تفسير السمرقندي بحر العلوم ط الفكر 005

443

ثم قال عز وجل " لو كان هؤلاء آلهة " يعني الأصنام " ما وردوها " أي ما دخلوها ومنعوا أنفسهم ومن عبدهم من النار " وكل فيها خالدون " يعني العابد والمعبود

سورة الأنبياء 100 - 103

" لهم فيها زفير " يعني في النار صوتهم مثل نهيق الحمار " وهم فيها لا يسمعون " يعني عيسى وعزيرا عليهما السلام في الجنة لا يسمعون زفيرهم ويقال يعني أن أهل النار لا يسمعون في النار الصوت وذلك حين يقال لهم " إخسئوا فيها ولا تكلمون " فصاروا صما بكما عميا

ثم قال عز وجل " إن الذين سبقت لهم منا الحسنى " يعني الذين وجبت لهم منا الجنة وهم عيسى وعزيرا " أولئك عنها مبعدون " يعني منجون من النار

قوله " لا يسمعون حسيسها " يعني صوت جهنم " وهم فيما " يعني في الجنة " إشتهت أنفسهم " يعني تمنت أنفسهم في الجنة " خالدون " يعني دائمين " لا يحزنهم الفزع الأكبر " قال إبن عباس رضي الله عنه يعني النفخة الأخيرة ودليله قوله تعالى " ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين " [ النمل : 87 ] وقال الحسن حين يؤمر بالعبد إلى النار وقال مقاتل إذا ذبح الموت بين الجنة والنار فيأمن أهل الجنة من الموت ويفزع أهل النار فيفزعون حين أيسوا من الموت وقال الكلبي وسعيد بن جبير والضحاك إنه حين وضع الطبق على النار بعد ما أخرج منها من أخرج فيفزعون لذلك فزعا لم يفزعوا لشيء قط وذلك الفزع الأكبر وقال مقاتل وإبن شريح حين يذبح الموت على هيئة كبش أملح على الأعراف والفريقان ينظرون فينادى يا أهل الجنة خلود لا موت ويا أهل النار خلود لا موت وقال ذو النون المصري هو القطيعة والفراق ويقال إنه الموت لأن أول هول يراه الإنسان من أمر الآخرة هو الموت ويقال الفزع الأكبر عند قوله " وامتازوا اليوم أيها المجرمون " [ يس : 59 ] ويقال هذا حين دعوا إلى الحساب ويقال عند الصراط

ثم قال تعالى " وتتلقاهم الملائكة " يعني يوم القيامة لأهل الجنة قال مقاتل يعني الملائكة الذين كتبوا أعمال نبي آدم حين خرجوا من قبورهم فيقولون للمؤمنين " هذا يومكم الذي كنتم توعدون " في الجنة وقال الكلبي تتلقاهم الملائكة عند باب الجنة ويبشرونهم بذلك ويقولون " هذا يومكم الذي كنتم توعدون " في الدنيا

(2/443)

1

444

سورة الأنبياء 104

قوله عز وجل " يوم نطوي السماء " يعني واذكر يوم نطوي السماء " كطي السجل للكتب " قال السدي السجل ملك موكل بالصحف فإذا مات الإنسان رفع كتابه إلى السجل فطواه ويقال السجل الصحيفة ويقال السجل الكاتب

وروى أبو الجوزاء عن إبن عباس قال السجل كان كاتب النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره الله عز وجل أنه يطوي السماء يوم القيامة كما يطوي السجل الكتاب قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص " للكتب " بلفظ الجماعة وقرأ الباقون " للكتاب " بلفظ الوحدان وقرأ أبو حفص المدني " تطوى السماء " بالتاء والضم على فعل ما لم يسم فاعله وقراءة العامة " نطوي السماء " بالنون والنصب وقرأ بعضهم " السجل " بجزم الجيم والتخفيف وقراءة العامة بكسر الجيم والتشديد

ثم إستأنف الكلام فقال تعالى " كما بدأنا أول خلق نعيده " يعني كما خلقهم في الدنيا يعيدهم في الآخرة ويقال كما بدأناهم شقيا وسعيدا في الدنيا فكذلك يكونون في الآخرة ويقال كما بدأنا أول خلق من نطفة في الدنيا نعيده أي تمطر السماء أربعين يوما كمني الرجل فينبتون فيه " وعدا علينا " يعني وعدنا البعث صدقا وحقا لا خلف فيه كقوله " لا ريب فيها " [ السجدة : 2 ] " وعدا " صار نصبا للمصدر " إنا كنا فاعلين " بهم أي باعثين بعد الموت وروي عن سعيد بن جبير عن إبن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إنكم تحشرون يوم القيامة عراة حفاة عزلا بهما ثم قال " كما بدأنا أول خلق نعيده "

سورة الأنبياء 105 - 112

ثم قال عز وجل " ولقد كتبنا في الزبور " يعني في التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وكل كتاب زبور " من بعد الذكر " يعني من بعد اللوح المحفوظ ويقال الذكر التوراة يعني كتبنا في الإنجيل والزبور والفرقان من بعد التوراة أي بينا في هذه الكتب " أن الأرض "

(2/444)

1

445

يعني أرض الجنة " يرثها عبادي الصالحون " يعني ينزلها عبادي المؤمنون وهذا قول مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير ومقاتل رضي الله عنه ويقال إن " الأرض " يعني الأرض المقدسة " يرثها " أي ينزلها بنو إسرائيل ويقال يعني أرض الشام يرثها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ويقال جميع الأرض تكون في آخر الزمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها

قوله عز وجل " إن في هذا " القرآن " لبلاغا " إلى الجنة " لقوم عابدين " أي موحدين ويقال في القرآن لبلاغا بلغهم من الله عز وجل لقوم مطيعين وعن كعب أنه قال إنهم أهل الصلوات الخمس

قوله عز وجل " وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين " يعني وما بعثناك يا محمد إلا رحمة للعالمين يعني نعمة للجن والإنس ويقال " للعالمين " أي لجميع الخلق لأن الناس كانوا ثلاث أصناف مؤمن وكافر ومنافق وكان رحمة للمؤمنين حيث هداهم طريق الجنة ورحمة للمنافقين حيث أمنوا القتل ورحمة للكافرين بتأخير العذاب وروى سعيد بن جبير عن إبن عباس قال من آمن بالله ورسوله فله الرحمة في الدنيا والآخرة ومن لم يؤمن بالله ورسوله عوفي أن يصيبه ما كان يصيب الأمم قبل ذلك فهو رحمة للمؤمنين والكافرين وذكر في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام يقول الله عز وجل " وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين " فهل أصابك من هذه الرحمة قال نعم أصابني من هذه الرحمة أني كنت أخشى عاقبة الأمر فآمنت بك لثناء أثنى الله تعالى علي بقوله عز وجل " ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين " [ التكوير : 20 ]

قوله عز وجل " قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد " أي ربكم رب واحد " فهل أنتم مسلمون " أي مخلصون بالتوحيد ويقال مخلصون بالعبادة اللفظ لفظ الإستفهام والمراد به الأمر يعني أسلموا

ثم قال " فإن تولوا " يعني فإن أعرضوا عن الإيمان " فقل آذنتكم " يعني أعلمتكم " على سواء " أي على بيان علانية غير سر ويقال أعلمتكم بالوحي الذي يوحى إلي لنستوي في الإيمان به ويقال معناه أعلمتكم فقد صرت أنا وأنتم على سواء وهذا من الإختصار

ثم قال " وإن أدري " يعني وما أدري " أقريب أم بعيد ما توعدون " من نزول العذاب بكم في الدنيا فقل لهم " إنه يعلم الجهر من القول " يعني العلانية من القول " ويعلم ما تكتمون " يعني ما تسرون من التكذيب بالعذاب

ثم قال عز وجل " وإن أدري " يعني وما أدري " لعله فتنة لكم " يعني لعل تأخير العذاب عنكم في الدنيا فتنة لكم لأنهم كانوا يقولون لو كان حقا لنزل بنا العذاب " ومتاع

(2/445)

1

446

إلى حين ) أي بلاغ إلى منتهى آجالكم يعني تعيشون إلى الموت

قوله عز وجل " قال رب أحكم بالحق " يعني إقض بيني وبين أهل مكة بالعدل ويقال بالعذاب " وربنا الرحمن " أي العاطف على خلقه بالرزق " المستعان على ما تصفون " يعني أستعين به على ما تقولون وتكذبون ويقال المطلوب منه العون والنصرة وروي عن الضحاك أنه قرأ " قل رب أحكم بالحق " على معنى الخبر على ميزان أفعل يعني هو أحكم الحاكمين قال لأنه لا يجوز أن يسأل أن يحكم بالحق وهو لا يحكم إلا بالحق وقراءة العامة " قل رب أحكم " على معنى السؤال معناه أحكم بحكمك ثم يخبر عن ذلك الحكم أنه حق قرأ عاصم في رواية حفص " قال رب أحكم " على معنى الحكاية وقرأ الباقون " قل رب أحكم " وقرأ إبن عامر في إحدى الروايتين " على ما يصفون " بالياء بلفظ المغايبة وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ حمزة " الزبور " بضم الزاي وقرأ الباقون " الزبور " بالنصب والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد النبي المختار وعلى آله وصحابته الأطهار

(2/446)

1

447

سورة الحج

مكية وهي سبعون وخمس آيات مكية وثلاث آيات مدنية

سورة الحج 1 - 2

قول الله سبحانه وتعالى " يا أيها الناس إتقوا ربكم " يقول أطيعوا ربكم ويقال إخشوا ربكم " إن زلزلة الساعة " يعني قيام الساعة " شيء عظيم " يقول هولها عظيم والزلزلة والزلزال شدة الحركة على الحال الهائلة من قولهم زلت قدمه إذا زالت عن الجهة سرعة

ثم وصف ذلك اليوم فقال " يوم ترونها تذهل " أي تشتغل " كل مرضعة عما أرضعت " يعني ذات ولد رضيع ويقال تحير كل والدة عن ولدها " وتضع كل ذات حمل حملها " أي تسقط ولدها من هول ذلك اليوم

وروى منصور عن إبراهيم عن علقمة " إن زلزلة الساعة شيء عظيم " قال هذا بين يدي الساعة وقال مقاتل وذلك قبل النفخة الأولى ينادي ملك من السماء يا أيها الناس أتى أمر الله فيسمع الصوت أهل الأرض جميعا فيفزعون فزعا شديدا ويموج بعضهم في بعض فيشيب فيه الصغير ويسكر فيه الكبير وتضع الحوامل ما في بطونها وتزلزلت الأرض وطارت القلوب وعن سعيد بن جبير أنه قال إنما هو عند النفخة الأولى التي هي الفزع الأكبر ويقال هو يوم القيامة

وقال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم قال حدثنا الدبيلي قال حدثنا أبو عبيد الله قال حدثنا سفيان عن علي بن زيد بن جدعان قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمران بن الحصين قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير فنزلت عليه هذه " يا أيها الناس إتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون أي يوم ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال ذلك يوم يقول الله عز وجل لآدم عليه السلام قم فابعث بعث أهل الجنة قال فيقول آدم وما بعث أهل الجنة يقول من كل ألف تسعمائة وتسع وتسعون في النار وواحد في الجنة قال فأنشأ القوم يبكون فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لم يكن نبي

(2/447)

1

448

قط إلا كانت قبله جاهلية فيؤخذ العدد من الجاهلية فإن لم يكن كمل العدد من الجاهلية أخذ من المنافقين وما مثلكم في الأمم إلا كمثل الرقمة في ذراع وكالشامة في جنب البعير ثم قال عليه الصلاة والسلام إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبروا ثم قال إن معكم الخليقتين ما كانتا في شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن مات من كفرة الجنة والإنس

وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله تعالى لآدم قم فابعث أهل النار فقال يا رب وما بعث أهل النار فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون فعند ذلك يشيب الصغير وتضع الحامل ما في بطنها ويقال هذا على وجه المثل لأن يوم القيامة لا يكون فيه حامل ولا صغير ولكنه بين هول ذلك اليوم أنه لو كان حاملا لوضعت حملها من شدة ذلك اليوم

ثم قال عز وجل " وترى الناس سكارى " من الهول أي كالسكارى " وما هم بسكارى " يعني وما هم بسكارى من الشراب " ولكن عذاب الله شديد " قرأ حمزة والكسائي " وترى الناس سكرى وما هم بسكرى " بغير ألف وقرأ الباقون " سكارى وما هم بسكارى " كلاهما بالألف وروي عن إبن مسعود وحذيفة رضي الله عنهما أنهما قرآ " سكرى " وهو إختيار أبي عبيدة وروي عن أبي زرعة أنه قرأ على الربيع بن خثيم " وترى " بضم التاء وقراءة العامة بالنصب

سورة الحج 3 - 6

قوله عز وجل " ومن الناس من يجادل في الله " يعني يخاصم في الله يعني في

(2/448)

1

449

وحدانيته ويقال في دين الله " بغير علم " يعني بغير حجة ويقال " بغير علم " يعلمه وهو النضر بن الحارث وأصحابه " ويتبع كل شيطان مريد " يعني يطيع ويعمل بأمر كل " شيطان مريد " متمرد في معصية الله عز وجل ويقال معناه ويتبع ما سول له الشيطان والمريد الفاسد يقال مرد الشيء إذا بلغ في الشر غايته ويقال مرد الشيء إذا جاوز حد مثله

ثم قال عز وجل " كتب عليه " أي قضي عليه يعني الشيطان " أنه من تولاه " يعني من تبع الشيطان " فإنه يضله " عن الهدى " ويهديه " أي يدعوه " إلى عذاب السعير " أي إلى عمل عذاب النار

قوله عز وجل " يا أيها الناس " يعني يا كفار مكة " إن كنتم في ريب " يعني في شك " من البعث " بعد الموت فانظروا إلى بدء خلقكم " فإنا خلقناكم من تراب " يعني من آدم عليه السلام وآدم من تراب " ثم من نطفة ثم من علقة " قيل إنما نقلناكم من حال إلى حال من خلقة إلى خلقة " ثم من مضغة " مثل قطعة كبد " مخلقة " أي تامة " وغير مخلقة " يعني غير تامة وهو السقط ويقال مصورة وغير مصورة " لنبين لكم " بدء خلقكم ويقال يخرج السقط من بطن أمه مصورا أو غير مصور " لنبين لكم " بدء خلقكم كيف نخلقكم في بطون أمهاتكم ويقال " لنبين لكم " في القرآن أنكم كنتم كذلك " ونقر في الأرحام ما نشاء " فلا يكون سقطا " إلى أجل مسمى " يعني إلى وقت خروجه من بطن أمه ويقال إلى وقت معلوم لتسعة أشهر " ثم نخرجكم طفلا " من بطون أمهاتكم أطفالا صغارا وقال القتبي لم يقل أطفالا لأنهم لم يخرجوا من أم واحدة ولكنه أخرجهم من أمهات شتى فكأنه قال يخرجكم طفلا طفلا

" ثم لتبلغوا أشدكم " يعني ثمانية عشر سنة إلى ثلاثين سنة ويقال إلى ست وثلاثين سنة والأشد هو الكمال في القوة والخير " ومنكم من يتوفى " يعني من قبل أن يبلغ أشده " ومنكم من يرد إلى أرذل العمر " يعني أضعف العمر وهو الهرم ويقال يعني يرجع إلى أسفل العمر يعني يذهب عقله " لكيلا يعلم من بعد علم شيئا " يعني لكيلا يعقل بعد عقله الأول

ثم دلهم على إحيائه الموتى بإحيائه الأرض فقال تعالى " وترى الأرض هامدة " يعني ميتة يابسة جافة ذات تراب " فإذا أنزلنا عليها الماء " يعني المطر " إهتزت " يعني تحركت بالنبات كقوله عز وجل " فلما رآها تهتز " [ النمل : 10 ] يعني تتحرك ويقال " إهتزت " أي إستبشرت " وربت " يعني إنتفخت بالنبات وأصله من ربا يربو وهو الزيادة " وأنبتت من كل زوج " يعني من كل صنف من ألوان النبات " بهيج " أي حسنا

(2/449)

1

450

يبهج به فدلهم للبعث بإحياء الأرض ليعتبروا ويعلموا بأن الله هو الحق وعبادته هي الحق وغيره من الآلهة باطل " ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير " أي قادر على كل شيء من البعث وغيره

سورة الحج 7 - 10

قوله عز وجل " وأن الساعة آتية " أي تعلموا أن الساعة " آتية " أي كائنة أي جائية " لا ريب فيها " أي لا شك فيها عند المؤمنين وعند كل من له عقل وذهن " وأن الله يبعث من في القبور "

قوله عز وجل " ومن الناس من يجادل في الله " يعني يخاصم في دين الله عز وجل " بغير علم " أي بلا بيان وحجة " ولا هدى " يعني ولا دليل واضح من المعقول " ولا كتاب منير " يعني ولا كتاب منزل مضيء فيه حجة " ثاني عطفه " يعني لاويا عنقه عن الإيمان وهو على وجه الكناية ومعناه يجادل في الله بغير علم متكبرا ويقال " ثاني عطفه " يعني معرضا عن طاعة ربه " ليضل عن سبيل الله " قرأ إبن كثير وأبو عمرو " ليضل " بنصب الياء يعني ليعرض عن دين الله عز وجل وقرأ الباقون بالضم يعني ليصرف الناس عن دين الإسلام

قال الله تعالى " له في الدنيا خزي " يعني النضر بن الحارث قتل يوم بدر صبرا " ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق " يعني عذاب النار فأخبر الله تعالى أن ما أصابه في الدنيا من الخزي لم يكن كفارة لذنوبه

ثم قال عز وجل " ذلك " يعني ذلك العذاب أي يقال له يوم القيامة هذا العذاب " بما قدمت يداك " يعني بما عملت يداك وذكر اليدين كناية يعني ذلك العذاب لكفرك وتكذيبك " وأن الله ليس بظلام للعبيد " يعني لا يعذب أحدا بغير ذنب

سورة الحج 11

قوله عز وجل " ومن الناس من يعبد الله على حرف " أي على شك وعلى وجه الرياء ولا يريد به وجه الله تعالى ويقال على شك والعرب تقول أنت على حرف أي على شك ويقال " على حرف " بلسانه دون قلبه وروي عن الحسن أنه قال " يعبد الله على حرف " أي على إيمان ظاهر وكفر باطن ويقال " على حرف " أي على إنتظار الرزق وهذه

(2/450)

1

451

الآية مدنية نزلت في أناس من بني أسد أصابتهم شدة شديدة فاحتملوا العيال حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغلوا الأسعار بالمدينة

" فإن أصابه خير إطمأن به " يعني إن أصابه سعة وغنيمة وخصب إطمأن به وقال نعم الدين دين محمد صلى الله عليه وسلم " وإن أصابته فتنة " أي بلية وضيق في المعيشة " إنقلب على وجهه " أي رجع إلى كفره الأول وقال بئس الدين دين محمد صلى الله عليه وسلم " خسر الدنيا والآخرة " أي غبن الدنيا والآخرة في الدنيا بذهاب ماله وفي الآخرة بذهاب ثوابه ويقال " خسر الدنيا والآخرة " لأنه لم يدرك ما طلب من المال وفي الآخرة بذهاب الجنة وروي عن حميد أنه كان يقرأ " خاسر " بالألف وقراءة العامة " خسر " بغير ألف " ذلك هو الخسران المبين " يعني الظاهر البين

سورة الحج 12 - 15

قوله عز وجل " يدعوا من دون الله " يعني يعبد من دون الله " ما لا يضره " إن لم يعبده يعني الصنم " وما لا ينفعه " إن عبده " ذلك هو الضلال البعيد " يعني الخطأ البين ويقال في خطأ طويل بعيد عن الحق " يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه " يعني لمن إثمه وعقوبته أكثر من ثوابه ومنفعته ويقال ضره في الآخرة أكثر من نفعه في الدنيا فإن قيل لم يكن في عبادته نفع البتة فكيف يقال من نفعه ولا نفع له قيل له إنما قال هذا على عاداتهم وهم يقولون لشيء لا منفعة فيه ضره أكثر من نفعه كما يقولون لشيء لا يكون هذا بعيد كما قالوا " أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد " [ ق : 3 ]

ثم قال تعالى " لبئس المولى " يعني بئس الصاحب " ولبئس العشير " يعني بئس الخليط ويقال معناه من كانت عبادته عقوبة عليه فبئس المعبود هو

ثم ذكر ما أعد الله تعالى لأهل الصلاح والإيمان فقال عز وجل " إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد " يعني يحكم في خلقه ما يشاء من السعادة والشقاوة

قوله تعالى " من كان يظن أن لن ينصره الله " الهاء كناية عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز في اللغة الإضمار في الكناية وإن لم تكن مذكورة إذا كان الأمر ظاهرا كقوله تعالى " ما ترك على ظهرها من دابة " [ فاطر : 45 ] يعني على ظهر الأرض وكقوله عز وجل " حتى توارت

(2/451)

1

452

بالحجاب ) [ ص : 32 ] يعني الشمس ومعناه من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالغلبة والحجة " في الدنيا و " الشفاعة في " الآخرة " " فليمدد بسبب إلى السماء " يعني فليربط بحبل من سقف البيت لأن كل ما علاك فهو سماء " ثم ليقطع " يعني ليختنق " فلينظر هل يذهبن كيده " أي إختناقه " ما يغيظ " معناه هل ينفعه ذلك قال إبن عباس نزلت الآية في نفر من أسد وغطفان فقالوا نخاف أن لن ينصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم فيقطع ما بيننا وبين حلفائنا من المودة يعني اليهود وقال القتبي كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم على المشركين يستبطئون ما وعد لهم من النصرة وآخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون أن لا يتم لهم أمره فنزل " من كان يظن أن لن ينصره الله " يعني محمدا صلى الله عليه وسلم بعدما سمعوا منه النصرة والإظهار ولكن كلام العرب على وجه الإختصار يعني إن لم تثق بما أقول لك فاذهب فاختنق أو إجتهد جهدك

قال وفيه وجه آخر وهو أن يكون ها هنا السماء بعينها لا السقف فكأنه قال " فليمدد بسبب إليها " أي بحبل وليرتق فيه ثم ليقطع الحبل حتى يخر فيهلك فلينظر هل ينفعه كقوله عز وجل " وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن إستطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء " [ الأنعام : 35 ] وقال أبو عبيدة " من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة " يعني أن لن يرزقه الله وذهب إلى قول العرب أرض منصورة أي ممطورة فكأنه قال من كان قانطا من رزق الله ورحمته فليفعل ذلك " فلينظر هل يذهبن كيده " أي حيلته ما يغيظ أي غيظه لتأخير الرزق عنه وقال الزجاج " من كان يظن أن لن ينصره الله " يعني محمدا صلى الله عليه وسلم حتى يظهره الله على الدين كله فليمت غيظا

سورة الحج 16 - 17

ثم قال عز وجل " وكذلك أنزلناه " أي جبريل عليه السلام بالقرآن " آيات بينات " يعني واضحات بالحلال والحرام " وأن الله يهدي من يريد " يعني يرشد إلى دينه من كان أهلا لذلك فيوفقه لذلك وهذا كقوله " والله يدعوا إلى دار السلام " [ يونس : 25 ]

قوله عز وجل " إن الذين آمنوا " يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن كان مثل حالهم " والذين هادوا " يعني مالوا عن الإسلام يعني اليهود " والصابئين " وقد ذكرناه من قبل " والنصارى " وقد ذكرناه من قبل " والمجوس " يعني عبدة النيران " والذين أشركوا " يعني عبدة الأوثان والأديان ستة فواحد لله تعالى والخمسة للشيطان " إن الله يفصل بينهم " يعني يقضي ويحكم بينهم " يوم القيامة " بين هذه الأديان الستة وقال بعضهم إن الفاء

(2/452)

1

453

مضمرة في الكلام ومعناه فإن الله يفصل بينهم على معنى جواب الشرط ويقال جوابه في قوله " فالذين كفروا " ثم قال " إن الله على كل شيء شهيد " من أعمالهم

سورة الحج 18

ثم قال عز وجل " ألم تر " يعني ألم تعلم ويقال ألست تعلم ويقال ألم تخبر في الكتاب " أن الله يسجد له من في السموات " من الملائكة " ومن في الأرض " من الخلق " والشمس والقمر والنجوم والجبال " قال مقاتل سجود هؤلاء حين تغرب الشمس تحت العرش ويقال سجودها دورانها " و " سجود " الشجر والدواب " إذا تحول ظل كل شيء فهو سجوده

" وكثير من الناس " أي المؤمنين " وكثير حق عليه العذاب " أي وجب عليه العذاب بترك سجودهم في الدنيا ويقال " وكثير حق عليه العذاب " سجودهم ظلهم ويقال يسجد أي يخضع وفيه آية الخلق فهو سجودهم " ومن يهن الله فما له من مكرم " يعني من قضى الله عز وجل عليه بالشقاوة فما له من مسعد " إن الله يفعل ما يشاء " يعني يحكم ما يشاء في خلقه من الإهانة والإكرام

سورة الحج 19 - 22

قوله عز وجل " هذان خصمان " يعني أهل دينين " إختصموا في ربهم " يعني إحتجوا في دين ربهم قال أبو ذر الغفاري رضي الله عنه نزلت هذه الآية في الذين بارزوا يوم بدر يعني حمزة وعلي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث من المؤمنين رضي الله عنهم وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة من المشركين يعني أن المؤمنين يخاصمون الكفار ويجاهدونهم ويقاتلونهم

ثم بين مصير كلا الفريقين بقوله " فالذين كفروا " وقال مجاهد " هذان خصمان " يعني المؤمن والكافر إختصما في البعث فالكافر " قطعت " له " ثياب من نار " والمؤمن يدخله " جنات تجري من تحتها الأنهار " وقال عكرمة " هذان خصمان إختصموا " أي إختصمت الجنة والنار فقالت الجنة خلقت للرحمة وقالت النار خلقت للعذاب

وروي عن إبن عباس أنه قال " هذان خصمان " وذلك أن اليهود قالوا كتابنا أسبق

(2/453)

1

454

ونبينا أفضل وقالت النصارى نبينا كان يحيي الموتى وهو أفضل من نبيكم فنحن أولى بالله وقال المؤمنون نحن آمنا بالله وبجميع الأنبياء عليهم السلام وبجميع الكتب وأنتم كفرتم ببعض الرسل وببعض الكتب فديننا أولى من دينكم فنزل " هذان خصمان " الآية وقال " هذان خصمان إختصموا " ولم يقل إختصما لأن كل واحد من الخصمين جمع قرأ إبن كثير " هذان " بتشديد النون وقرأ الباقون بالتخفيف وفي الآية دليل أن الكفر كله ملة واحدة لأنه ذكر ستة أصناف من الأديان

ثم قال " هذان " ثم بين مصير كلا الفريقين فقال " فالذين كفروا " أي جحدوا بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم " قطعت لهم ثياب من نار " يعني هيئت لهم قمص من نار ويقال نحاس " يصب من فوق رؤوسهم الحميم " قال مقاتل يضرب الملك رأسه بالمقمع فيثقب رأسه ثم يصب فيه الحميم الذي قد إنتهى حره " يصهر " به يعني يذاب به " ما في بطونهم والجلود " يعني تنضج الجلود فتسلخ " ولهم مقامع من حديد " يضرب بها هامتهم " كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم " يعني من الغم والشدة التي أدركته ضرب بمقمعة من حديد فيهوي بها كذلك فذلك قوله " أعيدوا فيها " أي ردوا إليها " وذوقوا عذاب الحريق " أي المحرق يعني يقال لهم ذوقوا عذاب النار وهذا الجزاء لأحد الخصمين

سورة الحج 23 - 24

ثم بين جزاء الخصم الآخر فقال عز وجل " إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها " يعني يلبسون في الجنة " من أساور " يعني أقلبة " من ذهب ولؤلؤا " قرأ نافع وعاصم في رواية حفص " ولؤلؤا " بالهمز والنصب وقرأ عاصم في رواية أبي بكر هكذا إلا أنه لم يهمز الواو الأولى وقرأ الباقون بالهمز والكسر فمن قرأ بالكسر فلأجل من ومن قرأ بالنصب فمعناه يحلون لؤلؤا نصب لوقوع الفعل عليه وهو إختيار أبي عبيد

ثم قال " ولباسهم فيها حرير " أي في الجنة

قوله عز وجل " وهدوا إلى الطيب من القول " يعني أرشدوا ويقال دعوا إلى قول التوحيد لا إله إلا الله ويقال إلى القرآن " وهدوا إلى صراط الحميد " يعني المحمود في أفعاله وهو دين الإسلام

سورة الحج 25

(2/454)

1

455

ثم قال عز وجل " إن الذين كفروا " يعني أهل مكة " ويصدون عن سبيل الله " يعني صرفوا الناس عن دين الإسلام " والمسجد الحرام " يعني وعن المسجد الحرام وهذه الآية مدنية وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج مع أصحابه من الحديبية منعهم المشركون عن المسجد الحرام

ثم وصف المسجد الحرام فقال " الذي جعلناه للناس سواء " يعني عاما للمؤمنين جميعا " العاكف فيه والباد " يعني سواء أهلها المقيم في الحرم ومن دخل مكة من غير أهله ومعناه المقيم والغريب فيه سواء ويقال في تعظيمه وحرمته ويقال " المسجد الحرام " أراد به جميع الحرم المقيم وغيره في حق النزول سواء وقال عمر رضي الله عنه يا أهل مكة لا تتخذوا لدوركم أبوابا لينزل البادي حيث يشاء ولهذا قال أبو حنيفة رحمه الله إن بيع دور مكة لا يجوز وفي إحدى الروايتين يجوز وهذا قول أبي يوسف والأول قول محمد رحمه الله قرأ عاصم في رواية حفص " سواء " بالنصب يعني جعلناه سواء وقرأ الباقون " سواء " بالضم على معنى الإبتداء

ثم قال " ومن يرد فيه بإلحاد " وهو الظلم والميل عن الحق ويقال أصله ومن يرد فيه إلحادا فزيد فيه الباء كما قال " تنبت بالدهن " [ المؤمنون : 23 ] ويقال من إشترى الطعام بمكة للإحتكار فقد ألحد ثم قال " بظلم " يعني بشرك أو بقتل " نذقه من عذاب أليم " قال الزجاج الإلحاد في اللغة العدول عن القصد وقال مقاتل نزلت الآية في عبد الله بن أنيس بن خطل القرشي وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلين أحدهما مهاجري والآخر أنصاري فافتخرا في الأنساب فغضب عبد الله بن أنيس فقتل الأنصاري ثم إرتد عن الإسلام وهرب إلى مكة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة بقتله فقتل قرأ أبو عمرو " والبادي " بالياء عند الوصل وكذلك نافع في رواية ورش وقرأ حمزة والكسائي وإبن عامر بغير ياء في الوصل والقطع وقرأ إبن كثير بالياء في الوصل والقطع وهو الأصل في اللغة ومن أسقطه لأن الكسر يدل عليه

سورة الحج 26 - 27

(2/455)

1

456

قوله عز وجل " وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت " قال مقاتل يعني دللنا لإبراهيم موضع البيت فبناه مع إسماعيل عليهما السلام ولم يكن له أثر ولا أساس للبيت لأن البيت كان أيام الطوفان مرفوعا قد رفعه الله إلى السماء وهو البيت المعمور وقال الكلبي " وإذ بوأنا لإبراهيم " يعني جعلنا لإبراهيم مكان البيت أي موضع البيت جعله الله منزلا لإبراهيم بعث الله تعالى سحابة على قدر البيت فيها رأس يتكلم فيقول يا إبراهيم إبن على قدري وحيالي فأسس عليها البيت وذهبت السحابة ثم بناه حتى فرغ منه فأوحى الله تعالى إليه " أن لا تشرك بي شيئا " وقال أبو قلابة بناه من خمسة أجبل حراء وثبير وطور سيناء ولبنان وجبل أحد وقال الزجاج " وإذ بوأنا " أي جعلنا مكان البيت مبوأ لإبراهيم والمبوأ المنزل يعني أن الله تعالى علم إبراهيم عليه السلام مكان البيت فبناه على أسه القديم وكان البيت قد رفع إلى السماء قال ويروى أن البيت الأول كان من ياقوتة حمراء

وروي عن إبن عباس أنه قال رفع السماء إلى السادسة يطوف به كل يوم سبعون ألف ملك وهو بحيال الكعبة

ثم قال " وطهر بيتي " يعني أوحى الله تعالى إلى إبراهيم أن طهر بيتي من النجاسات ومن عبادة الأوثان " للطائفين " يعني لأجل الطائفين بالبيت من غير أهل مكة " والقائمين " يعني المقيمين من أهل مكة " والركع السجود " يعني أهل الصلاة بالآفاق من كل وجه

ثم قال الله عز وجل " وأذن في الناس بالحج " يعني ناد في الناس وذلك أن إبراهيم صلوات الله عليه لما فرغ من بناء الكعبة أمره الله تعالى أن ينادي فصعد إبراهيم على أبي قبيس ونادى يا أيها الناس أجيبوا ربكم إن الله تعالى قد بنى بيتا وأمركم بأن تحجوه فحجوه وقال مجاهد فقام إبراهيم على المقام فنادى بصوت أسمع من بين المشرق والمغرب يا أيها الناس أجيبوا ربكم فأجابوه من أصلاب الرجال لبيك لبيك قال فإنما يحج من أجاب إبراهيم يومئذ ويقال التلبية اليوم جواب الله عز وجل من نداء إبراهيم عن أمر ربه فذلك قوله " يأتوك رجالا " يعني على أرجلهم مشاة " وعلى كل ضامر " يعني على الإبل وغيرها فلا يدخل بعيره ولا غيره الحرم إلا وقد ضمر من طول الطريق

" يأتين من كل فج عميق " من نواحي الأرض " عميق " يعني بعيد وقال مجاهد الفج الطريق والعميق البعيد وقال إن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام حجا ماشيين وقال إبن عباس ما آسى على شيء إلا أني وددت أني كنت حججت ماشيا لأن الله تعالى قال " يأتوك رجالا وعلى كل ضامر "

قال الفقيه أبو الليث هذا إذا كان بيته قريبا من مكة فإذا حج ماشيا فهو أحسن وأما إذا كان بيته بعيدا فالركوب أفضل وروي عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال الراكب أفضل

لأن في المشي يتعب نفسه ويسوء خلقه وإن كان الرجل يأمن على نفسه أن يصبر فالمشي

(2/456)

1

457

أفضل لأنه روي في الخبر أن الملائكة عليهم السلام تتلقى الحاج فيسلمون على أصحاب المحامل ويصافحون أصحاب البعير والبغال والحمير ويعانقون المشاة

سورة الحج 28 - 29

ثم قال عز وجل " ليشهدوا منافع لهم " يعني الأجر في الآخرة في مناسكهم ويقال وليحضروا مناحرهم وقضاء مناسكهم " ويذكروا اسم الله " يعني ولكي يذكروا الله " في أيام معلومات " يعني يوم النحر ويومين بعده وقال مجاهد وقتادة المعلومات أيام العشر والمعدودات أيام التشريق وقال سعيد بن جبير كلاهما أيام التشريق ويقال المعلومات أيام النحر والمعدودات أيام التشريق وهو طريق الفقهاء وأشبه بتأويل الكتاب لأنه ذكر في أيام معلومات الذبح وذكر في أيام معدودات الذكر عند الرمي ورخص بتركه في اليوم الآخر بقوله " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه " [ البقرة : 203 ]

ثم قال " على ما رزقهم من بهيمة الأنعام " يعني ليذكروا إسم الله عند الذبح والنحر " على ما رزقهم من بهيمة الأنعام " وهو البقر والإبل والغنم

ثم قال " فكلوا منها " يعني من لحوم الأنعام " وأطعموا البائس الفقير " يعني الضرير والزمن والفقير الذي ليس له شيء وقال الزجاج " البائس " الذي أصابه البؤس وهو الشدة

قوله عز وجل " ثم ليقضوا تفثهم " يعني مناسكهم وقال مجاهد التفث حلق الرأس وتقليم الأظفار وروي عن عطاء عن إبن عباس قال التفث الرمي والحلق والتقصير وحلق العانة ونتف الإبط وقص الأظافير والشارب والذبح وروى نافع عن إبن عمر رضي الله عنه قال التفث ما عليه من المناسك وقال الزجاج التفث لا يعرف أهل اللغة ما هو وإنما عرفوا في التفسير وهو الأخذ من الشارب وتقليم الأظافر والأخذ من الشعر كأنه الخروج من الإحرام إلى الإحلال

ثم قال " وليوفوا نذورهم " يقول من كان عليه نذر في الحج والعمرة مما أوجب على نفسه من هدي أو غيره فإذا نحر يوم النحر فقد أوفى بنذره

ثم قال " وليطوفوا بالبيت العتيق " وهو طواف الزيارة بعدما حلق رأسه أو قصر وقال مقاتل " العتيق " يعني عتق في الجاهلية من القتل والسبي والجراحات وغيرها وقال الحسن " العتيق " يعني القديم كما قال " إن أول بيت " [ آل عمران : 96 ] وقال مجاهد عتيق يعني أعتق من الجبابرة ويقال أعتق من الغرق يوم الطوفان وهذا قول الكلبي وقرأ

(2/457)

1

458

حمزة والكسائي وعاصم " ثم ليقضوا " بجزم اللام وكذلك " وليوفوا " " وليطوفوا " وقرأ أبو عمرو الثلاثة كلها بالكسر بمعنى لام كي وقرأ إبن كثير بكسر اللام الأولى خاصة فمن قرأ بالجزم جعلها أمر الغائب ومن قرأ بالكسر جعله خبرا عطفا على قوله " ليذكروا " وقرأ عاصم في رواية أبي بكر " وليوفوا " بنصب الواو وتشديد الفاء وقرأ الباقون بالتخفيف من أوفى يوفي والأول من وفى يوفي ومعناهما واحد

سورة الحج 30 - 31

ثم قال عز وجل " ذلك " يعني هذا الذي ذكر من أمور المناسك ثم قال " ومن يعظم حرمات الله " يعني أمر المناسك كلها " فهو خير له عند ربه " يعني أعظم لأجره " وأحلت لكم الأنعام " يعني الإبل والبقر والغنم وغيره " إلا ما يتلى عليكم " في التحريم في سورة المائدة " فاجتنبوا الرجس من الأوثان " يعني أتركوا عبادة الأوثان " واجتنبوا " يعني أتركوا " قول الزور " يعني الكذب وهو قولهم هذا حلال وهذا حرام ويقال معناه أتركوا الشرك ويقال أتركوا شهادة الزور

ثم قال عز وجل " حنفاء لله " يعني مخلصين بالتلبية لله تعالى لأن أهل الجاهلية كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك ويقال إن هذا القول بالزور الذي أمرهم باجتنابه

ثم قال " غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء " أي وقع من السماء " فتخطفه الطير " يعني تختلسه الطير " أو تهوي به الريح " يعني تذهب به الريح " في مكان سحيق " أي بعيد فكذلك الكافر في البعد من الله عز وجل ويقال معناه " من يشرك بالله " فقد ذهب أصله وقال الزجاج الخطف هو أخذ الشيء بسرعة فهذا مثل ضربه الله عز وجل للكافرين في بعدهم من الحق فأخبر أن بعد من أشرك من الحق كبعد من خر من السماء فذهبت به الطير وهوت به الريح في مكان " سحيق " يعني بعيد قرأ نافع " فتخطفه الطير " بنصب الخاء والتشديد وقرأ الباقون بالجزم والتخفيف من خطف ومن قرأ بالتشديد فلأن أصله فتخطفه فأدغم التاء في الطاء وألقيت حركة التاء على الخاء

سورة الحج 32 - 35

(2/458)

1

459

ثم قال عز وجل " ذلك " يقول هذا الذي أمر من إجتناب الأوثان " ومن يعظم شعائر الله " يعني البدن فيذبح أعظمها وأسمنها وروي عن إبن عباس أنه قال تعظيمها إستعظامها وأيضا إستسمانها وإستحسانها ثم قال " فإنها من تقوى القلوب " يعني من إخلاص القلوب ويقال من صفاء القلوب و " شعائر الله " معالم الله ودينه التي ندب إلى القيام بها وواحدها شعيرة

قوله عز وجل " لكم فيها منافع " يعني في البدن وقال مجاهد يعني في ركوبها وشرب ألبانها وأوبارها " إلى أجل مسمى " يعني إلى أجل مسمى بدنا فمحلها إلى البيت العتيق وروي عن إبن عباس نحو هذا وقد قول بعض الناس إنه يجوز ركوب البدن وقال أهل العراق لا يجوز إلا عند الضرورة ويضمن ما نقصها الركوب وهذا القول أحوط الوجهين " ثم محلها " يعني منحرها " إلى البيت العتيق " يعني في الحرم وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال جميع فجاج مكة منحر

ثم قال عز وجل " ولكل أمة " يعني لكل أهل دين ويقال لكل قوم من المؤمنين فيما خلا " جعلنا منسكا " يعني ذبحا لهراقة دمائهم ويقال مذبحا يذبحون فيه قال الزجاج معناه جعلنا لكل أمة أن تتقرب بأن تذبح الذبائح لله تعالى قرأ حمزة والكسائي " منسكا " بكسر السين وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالكسر يعني مكان النسك ومن قرأ بالنصب فعلى المصدر وقال أبو عبيد قرائتنا هي بالنصب لفخامتها

ثم قال " ليذكروا إسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام " يعني يذكرون إسم الله تعالى عند الذبح " فإلهكم إله واحد " أي ربكم رب واحد " فله أسلموا " أي أخلصوا بالتسمية عند الذبيحة وفي التلبية " وبشر المخبتين " أي المخلصين بالجنة ويقال المجتهدين في العبادة والسكون فيها قال قتادة المخبتون المتواضعون وقال الزجاج أصله من الخبت من الأرض وهو المكان المنخفض ويقال المخبت الذي فيه الخصال التي ذكرها الله بعده وهو قوله عز وجل " الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم " يعني خافت قلوبهم " والصابرين على ما أصابهم " من أمر الله من المرازي والمصائب " والمقيمي الصلاة " يعني يقيمونها بمواقيتها " ومما رزقناهم ينفقون " يعني يتصدقون وينفقون في الطاعة ثم ذكر البدن يعني ينحرون البدن فهذه الخصال الخمسة صفة المخبتين

سورة الحج 36 - 37

(2/459)

1

460

قوله عز وجل " والبدن جعلناها لكم " قرأ بعضهم " والبدن " بضم الدال وقراءة العامة بسكون الدال والمعنى واحد " من شعائر الله " يعني جعلنا البدن من مناسك الحج " لكم فيها خير " أي في نحرها أجر في الآخرة ومنفعة في الدنيا " فاذكروا إسم الله عليها صواف " يعني قائمة قد صفت قوائمها والآية تدل على أن الإبل تنحر قائمة وروي عن عبد الله بن عمر أنه أمر برجل قد أناخ بعيره لينحره فقال له أنحره قائما فإنه سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم وروي عن إبن مسعود وإبن عباس أنهما كانا يقرآن " فاذكروا إسم الله عليها صوافن " والصوافن التي تقوم على ثلاثة قوائم إذا أرادوا نحره تعقل إحدى يديه فهو الصافن وجماعته صوافن وقال مجاهد من قرأ صوافن قال قائمة معقولة من قرأها صواف قال يصف بين يديها وروي عن زيد بن أسلم أنه قرأ " صوافي " بالياء منتصبة ويقال خالصة من الشرك وروي عن الحسن مثله وقال خالصة لله تعالى وهكذا روى عنهما أبو عبيدة وحكى القتبي عن الحسن أنه كان يقرأ " صواف " مثل قاض وغاز أي خالصة لله تعالى يعني لا يشرك به في حال التسمية على نحرها

ثم قال " فإذا وجبت جنوبها " يعني إذا ضربت بجنبها على الأرض بعد نحرها يقال وجب الحائط إذا سقط ووجب القلب إذا تحرك من الفزع ويقال وجب البيع إذا تم " فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر " " فالقانع " الراضي الذي يقنع بما أعطي وهو السائل " والمعتر " الذي يتعرض للمسألة ولا يتكلم ويقال " القانع " المتعفف الذي لا يسأل ويقنع بما أرسلت إليه " والمعتر " السائل الذي يعتريك للسؤال

وقال الزهري السنة أن يأكل الرجل من لحم أضحيته قبل أن يتصدق وروي عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليأكل أحدكم من لحم أضحيته وروى منصور عن إبراهيم قال كان المشركون لا يأكلون من ذبائحهم فرخص للمسلمين بقوله " فكلوا منها " فمن شاء أكل ومن شاء لم يأكل

قال الفقيه أبو الليث رحمه الله والأفضل أن يتصدق بثلثه على المساكين ويعطي ثلثه للجيران والقرابة أغنياء كانوا أو فقراء ويمسك ثلثه لنفسه وروي عن إبن مسعود نحو هذا وروي عن إبن عباس أن نافع بن الأزرق سأله عن " القانع والمعتر " فقال القانع الذي يقنع بما أعطي والمعتر الذي يعتري بالأبواب وقال أما سمعت قول زهير

( على مكثريهم حق من يعتريهم % وعند المقلين السماحة والبذل )

(2/460)

1

461

وقال مجاهد القانع جارك وإن كان غنيا ثم قال " كذلك سخرناها لكم " أي ذللناها لكم وهي البدن " لعلكم تشكرون " يعني لكي تشكروا ربكم على هذه النعمة

قوله عز وجل " لن ينال الله لحومها ولا دماؤها " وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا نحروا البدن عند زمزم أخذوا دماءها ولطخوا بها حول الكعبة وعلقوا لحومها بالبيت وقالوا اللهم تقبل منا فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك فنزل " لن ينال الله لحومها ولا دماؤها " يعني لن يصل إلى الله عز وجل لحومها ولا دماؤها " ولكن يناله التقوى منكم " أي يصل إليه التقوى من أعمالكم الزاكية والنية الخالصة قرأ الحضرمي " لن تنال الله " بالتاء لأن لفظ اللحوم مؤنثة ولكن تناله بالتاء لأن لفظ التقوى مؤنث وقراءة العامة بالياء وانصرف إلى المعنى لأن الفعل مقدم

ثم قال " كذلك سخرها لكم " يعني ذللها لكم " لتكبروا الله " يقول لتعظموا الله عز وجل " على ما هداكم " يعني أرشدكم لأمر دينه " وبشر المحسنين " بالجنة فمن فعل ما ذكر في هذه الآيات فهو محسن ويقال المحسن الذي يحسن الذبيحة فيختار بغير عيب

سورة الحج 38 - 41

قوله عز وجل " إن الله يدافع عن الذين آمنوا " يعني يدفع كفار مكة عن الذين آمنوا فلا ينالون منهم شيئا وقال الزجاج إذا فعلتم هذا وخالفتم أهل الجاهلية فيما يفعلونه في نحرهم وإشراكهم فإن الله يدافع عن حزبه ويقال إن أهل مكة آذوا المسلمين قبل الهجرة فاستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في قتالهم في السر فنهاهم الله عز وجل عند ذلك

ثم قال عز وجل " إن الله يدافع عن الذين آمنوا " يعني يدفع أذاهم عن المسلمين فأمرهم بالصبر قرأ إبن كثير وأبو عمرو " إن الله يدفع " بغير ألف وقرأ الباقون " يدافع " بالألف من دافع يدافع بمعنى دفع ثم قال " إن الله لا يحب كل خوان " للأمانة " كفور " كفور لربه ولنعمه وقال أهل اللغة الخوان الفعال من الخيانة وهو المبالغة في الخيانة فمن ذكر إسما غير إسم الله تعالى وتقرب إلى الأصنام بذبيحته فهو خوان كفور

قوله عز وجل " أذن للذين يقاتلون " يعني أذن للمؤمنين بقتال المشركين " بأنهم

(2/461)

1

462

ظلموا ) يعني أذن لهم بالقتال بسبب أنهم ظلموا قرأ عاصم في رواية حفص " أذن " بضم الألف على معنى أذن الله للذين يقاتلون بنصب التاء وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو " أذن " بالضم " يقاتلون " بكسر التاء وقرأ الباقون بالنصب قرأ حمزة والكسائي وإبن كثير " يقاتلون " بالكسر

ثم قال " وإن الله على نصرهم لقدير " يعني قادر وكان المشركون لا يزالون يؤذونهم باللسان وباليد فشكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما هاجروا أمروا بالقتال

ثم أخبر عن ظلم كفار مكة فقال عز وجل " الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق " يعني بلا جرم أجرموا " إلا أن يقولوا ربنا الله " يعني لم يخرج كفار مكة المؤمنين بسبب سوى أنهم كانوا يقولون ربنا الله فأخرجوهم بهذا السبب ويقال في الآية تقديم ومعناه " أذن للذين يقاتلون " الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله " وأن الله على نصرهم لقدير "

ثم قال " ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض " بالجهاد وإقامة الحدود وكف الظلم يقول لولا أن يدفع المشركين بالمؤمنين لغلب المشركون فقتلوا المؤمنين " لهدمت صوامع وبيع " ويقال لولا دفع الله بالأنبياء عن المؤمنين وبالمؤمنين من غيرهم لهدمت صوامع الرهبان وبيع النصارى " وصلوات " يعني كنائس اليهود " ومساجد " المسلمين " يذكر فيها إسم الله كثيرا " وقال مجاهد " لولا دفع الله تعالى الناس بعضهم ببعض " في الشهادة في الحق لهدمت هذه الصوامع وما ذكر معها وقال الزجاج تأويل هذا ولولا أن دفع الله بعض الناس ببعض لهدمت في شريعة كل نبي المكان الذي يصلي فيه لهدم في زمان موسى عليه السلام الكنائس وفي زمن عيسى عليه السلام البيع وفي زمن محمد صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء المساجد قرأ نافع " ولولا دفاع الله " بالألف وقرأ الباقون بغير ألف وقرأ إبن كثير ونافع " لهدمت " بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد على معنى المبالغة والتكثير

ثم قال " ولينصرن الله من ينصره " يعني لينصرن بالغلبة على عدوه من ينصره بنبيه صلى الله عليه وسلم ويقال " لينصرن الله من ينصره " يعني ينصر الله من ينصر دينه كما قال في آية أخرى " إن تنصروا الله ينصركم " [ محمد : 7 ] ثم قال " إن الله لقوي عزيز " أي منيع قادر على أن ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم بغير عونكم

قوله عز وجل " الذين إن مكناهم في الأرض " يعني إن أنزلناهم بالمدينة وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قوله " أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف " يعني بالتوحيد وإتباع محمد صلى الله عليه وسلم " ونهوا عن المنكر " عن الشرك " ولله عاقبة الأمور " يعني لله ترجع عواقب الأمور يعني عاقبة أمور العباد في

الآخرة

(2/462)

1

463

سورة الحج 42 - 45

قوله عز وجل " وإن يكذبوك " يعني إن يكذبوك يا محمد أهل مكة " فقد كذبت قبلهم " يعني قبل قومك " قوم نوح " كذبوا نوحا " وعاد " كذبت هودا " وثمود " كذبوا صالحا " وقوم إبراهيم " كذبوا إبراهيم " وقوم لوط " كذبوا لوطا " وأصحاب مدين " كذبوا شعيبا " وكذب موسى " يعني كذبه قومه " فأمليت للكافرين " يعني أمهلتهم " ثم أخذتهم " يعني عاقبتهم بعد المهل بالعذاب " فكيف كان نكير " يعني كيف رأيت تغييري عليهم وإنكاري يعني أليس قد وجدوا حقا فكذلك كفار مكة تصيبهم العقوبة كما أصابهم

ثم قال عز وجل " فكأين من قرية " يعني وكم من أهل قرية " أهلكناها " يعني أهلكنا أهلها " وهي ظالمة " أي كافرة " فهي خاوية على عروشها " يعني ساقطه حيطانها على سقوفها " وبئر معطلة " يعني خالية ليس عندها ساكن " وقصر مشيد " يعني طويلا في السماء ويقال معناه كم من بئر معطلة عطلها أربابها وليس عليها أحد يستقي " وقصر مشيد " يعني كم من حصن طويل مشيد ليس فيه ساكن ويقال المشيد هو المبنى بالشد وهو الجص وهو المشيد سواء أي المطول قرأ أبو عمرو " أهلكتها " بالتاء وقرأ الباقون " أهلكناها " بلفظ وهو الجماعة وقرأ نافع في رواية ورش وأبو عمرو في إحدى الروايتين " وبير " بالتخفيف وهي لغة لبعض العرب وقرأ الباقون بالهمز وهي اللغة المعروفة

سورة الحج 46 - 48

ثم قال عز وجل " أفلم يسيروا في الأرض " يعني أو لم يسافروا في الأرض فيعتبروا " فتكون لهم قلوب يعقلون بها " يعني فتصير لهم قلوب بالنظر والعبرة لو كانوا يعقلون بها " أو آذان يسمعون بها " التخويف " فإنها " أي النظرة بغير عبرة ويقال كلمة الشرك " لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور " يعني العقول التي في الصدور وذكر وذكر الصدر للتأكيد

(2/463)

1

464

ثم قال عز وجل " ويستعجلونك بالعذاب " هو النضر بن الحارث " ولن يخلف الله وعده " في العذاب " وإن يوما عند ربك " يعني إن يوما من الأيام التي وعد لهم في العذاب " عند ربك " في الآخرة " كألف سنة مما تعدون " في الدنيا

ثم بين لهم العذاب حيث قال " ولن يخلف الله وعده " ووصف طول عذابهم ويقال إنه أراد بذلك قدرته عليهم بحال إستعجالهم أنه يأخذهم متى شاء قرأ إبن كثير وحمزة والكسائي " مما يعدون " بالياء وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة

ثم قال عز وجل " وكأين من قرية أمليت لها " فلم أعجل عليها العقوبة " وهي ظالمة " أي كافرة " ثم أخذتها " بالعذاب ولكن لم يذكر العذاب لأنه سبق ذكره ثم قال " وإلي المصير " يعني المرجع في الآخرة

سورة الحج 49 - 51

قوله عز وجل " يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين " يعني رسول مبين أبلغكم بلغة تعرفونها " فالذين آمنوا وعملوا الصالحات " يعني الطاعات " لهم مغفرة " لذنوبهم " ورزق كريم " حسن في الجنة " والذين سعوا في آياتنا " يعني عملوا في القرآن بالتكذيب " معاجزين " قرأ إبن كثير وأبو عمرو " معجزين " بغير ألف والتشديد في جميع القرآن وقرأ الباقون بالألف والتخفيف فمن قرأ " معجزين " أي يعجزون من إتبع النبي صلى الله عليه وسلم ويثبطونهم ومن قرأ " معاجزين " أي ظانين أنهم يعجزوننا لأنهم يظنون أنهم لا يبعثون وقيل " معاجزين " أي معاندين ومعناه ليسوا بفائتين " أولئك أصحاب الجحيم " يعني النار

سورة الحج 52 - 54

قوله عز وجل " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى " أي حدثت نفسه " ألقى الشيطان في أمنيته " أي في حديثه ويقال تمنى أي قرأ كما قال القائل

( تمنى كتاب الله أول ليله % وآخره لاقى حمام المقادر )

(2/464)

1

465

وقال آخر

( تمنى داود الزبور على الرسل % )

" ألقى الشيطان في أمنيته " أي في تلاوته " فينسخ الله ما يلقي الشيطان " يعني يذهب الله به ويبطله " ثم يحكم الله آياته " يعني بين الله عز وجل الناسخ من المنسوخ قال إبن عباس في رواية أبي صالح أتاه الشيطان في صورة جبريل وهو يقرأ سورة " والنجم إذا هوى " [ النجم : 1 ] عند الكعبة حتى إنتهى إلى قوله " أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى " [ النجم : 19 - 20 ] ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى فلما سمعه المشركون يقرأ ذلك أعجبهم فلما إنتهى إلى آخرها سجد وسجد المسلمون والمشركون معه فلما فأتاه جبريل عليه السلام فقال ما جئتك بهذا فنزل " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي " الآية

وروى سعيد بن جبير عن إبن عباس نحو هذا قال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا جعفر بن زيد الطيالسي قال حدثنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا أبو عاصم عن عمار بن الأسود عن سعيد بن جبير عن إبن عباس قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم " ومناة الثالثة الأخرى " ثم قال تلك الغرانيق العلى وإن الشفاعة منها ترتجى فقال المشركون قد ذكر آلهتنا في أحسن الذكر فنزلت الآية

وقال مقاتل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم والنجم بمكة عند مقام إبراهيم فنعس فقرأ تلك الغرانيق العلى فلما فرغ من السورة سجد وسجد من خلفه فنزل " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي " وقال قتادة لما ألقى الشيطان ما ألقى قال المشركون قد ذكر الله آلهتنا بخير ففرحوا بذلك فذلك قوله " ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض "

روى أسباط عن السدي قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فقرأ سورة النجم فلما إنتهى إلى قوله " ومناة الثالثة الأخرى " [ النجم : 20 ] فألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى حتى بلغ إلى آخر السورة سجد وسجد أصحابه وسجد المشركون لذكره آلهتهم فلما رفع رأسه حملوه وأسندوا به بين قطري مكة حتى إذا جاءه جبريل عليه السلام عرض عليه فقرأ عليه الحرفين فقال جبريل عليه السلام معاذ الله أن أكون أقرأتك هذا واشتد عليه فأنزل الله تعالى لتطييب نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره أن الأنبياء عليهم السلام قبله قد كانوا مثله

(2/465)

1

466

ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وجلس عنده جماعة من المشركين فتمنى في نفسه أن لا يأتيه من الله شيء ينفرون منه فابتلاه الله تعالى بما ألقى الشيطان في أمنيته وقال بعضهم تمنى أي تفكر وحدث بنفسه تلك الغرانيق العلى ولم يتكلم به لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم كان حجة فلا يجوز أن يكون يجري على لسانه كلمة الكفر وقال بعضهم لما رآه الشيطان يقرأ خلط صوته بصوت النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ الشيطان تلك الغرانيق فظن الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن قرأها وقال بعضهم قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه التعيير والزجر يعني أنكم تعبدونها كأنهن الغرانيق العلى كما قال إبراهيم عليه السلام " فعله كبيرهم هذا " [ الأنبياء : 63 ] وقال الزجاج ألقى الشيطان في تلاوته فذلك محنة يمتحن الله تعالى بها من يشاء فجرى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم شيء من صفة الأصنام فافتتن بذلك أهل الشقاوة والنفاق وروي عن سفيان بن عيينة وعن عمرو بن دينار أن إبن عباس كان يقرأ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث والمحدث الذي يرى أمره في منامه من غير أن يأتيه الوحي

ثم قال " والله عليم " بما ألقى الشيطان " حكيم " حكم بالناسخ وبين قوله عز وجل " ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة " يعني بلية " للذين في قلوبهم مرض " أي شك " والقاسية قلوبهم " يعني الذين قست قلوبهم عن ذكر الله وهم المشركون " وإن الظالمين لفي شقاق بعيد " عن الحق يعني المشركين في خلاف طويل عن الحق

ثم ذكر المؤمنين فقال " وليعلم الذين أوتوا العلم " يعني الذين أكرموا بالتوحيد والقرآن ويقال هم مؤمنو أهل الكتاب " أنه الحق من ربك " يعني القرآن " فيؤمنوا به " أي فيصدقوا به ويقال لكي يعلموا أن ما أحكم الله في آياته حق وأن ما ألقى الشيطان باطل ويزداد لهم يقين وبيان فذلك قوله " فيؤمنوا به " أي يثبتوا به على إيمانهم " فتخبت له قلوبهم " يعني فتخلص له قلوبهم " وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم " يعني إن الله عز وجل لحافظ قلوب المؤمنين في هذه المحنة حتى لم ينزع المعرفة من قلوبهم عند إلقاء الشيطان

سورة الحج 55 - 57

ثم قال عز وجل " ولا يزال الذين كفروا في مرية منه " أي في شك منه يعني من القرآن " حتى تأتيهم الساعة بغتة " يعني فجأة " أو يأتيهم عذاب يوم عقيم " لا فرح فيه ولا راحة ولا رحمة ولا رأفة وهو عذاب يوم القيامة وقال السدي وقتادة " يوم عقيم " يوم بدر ويقال إنما سمي " يوم عقيم " لأنه أعقم كثيرا من النساء وقال عمرو بن قيس " يوم

(2/466)

1

467

عقيم ) يوم القيامة يوم ليس له ليلة ولا بعده يوم والعقيم أصله في اللغة المرأة التي لا تلد وكذلك رجل عقيم إذا كان لا يولد له وكذلك كل شيء لا يكون فيه خير يعني لا يكون للكافرين خير في يوم القيامة كما قال الله تعالى " على الكافرين غير يسير " [ المدثر : 10 ]

ثم وصف ذلك اليوم فقال عز وجل " الملك يومئذ لله " لا ينازع فيه أحد " يحكم بينهم " يعني يقضي بين الخلق لا حاكم في ذلك اليوم غيره

ثم قال " فالذين آمنوا وعملوا الصالحات " يعني أن حكمه في يوم القيامة أن المؤمنين " في جنات النعيم "

سورة الحج 58 - 59

قوله عز وجل " الذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين " يعني الشدة ثم قال عز وجل " والذين هاجروا " وذلك أن المسلمين قاتلوا فاستشهدوا فقال الذين لم يستشهدوا وهل لنا أجر فنزل " والذين هاجروا في سبيل الله " يعني في طاعة الله من مكة إلى المدينة " ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا " يعني يرزقهم الغنيمة في الدنيا لمن لم يموتوا ولم يقتلوا " وإن الله لهو خير الرازقين " يعني أفضل الرازقين وأقوى المعطين " ليدخلنهم مدخلا يرضونه " يعني الجنة إذا قتلوا وماتوا " وإن الله لعليم حكيم " حيث لم يعجل بالعقوبة وهذه الآية مدنية

سورة الحج 60 - 62

قوله عز وجل " ذلك ومن عاقب " قال مقاتل وذلك أن مشركي العرب لقوا المسلمين في الشهر الحرام فكره المسلمون القتال فقاتلهم المشركون فبغوا عليهم فنصر الله المسلمين عليهم فوقع في أنفس المؤمنين من القتال في الشهر الحرام فنزل " ذلك ومن عاقب " يقول هذا جزاء من عاقب " بمثل ما عوقب به " وقال بعضهم " ذلك " يعني ما وصفنا من صفة أهل الجنة وأهل النار فهو كذلك فقد تم الكلام " ومن عاقب " إبتداء الكلام " بمثل ما عوقب به " في الدنيا وقال الكلبي الرجل يقتل له الحميم فله أن يقتل به قاتله

" ثم بغي عليه لينصرنه الله " على من بغى عليه ويقال إذا زاد على القتل لينصرنه الله ويقال إن الرجل إذا وجب له القصاص فله أن يقتل أو يأخذ الدية فإن أخذ أكثر من حقه

(2/467)

1

468

بالقتل وأخذ الدية " ثم بغي عليه " أي ظلم عليه يعني غضب عليه أولياء المقتول باستيفاء حقه فجنوا عليه لينصرنه الله أي له أن يطلب بجنايته ويقال له إذا ظلم على ولي المقتول بالإستطالة بالقتل أو بأخذ الدية لينصرنه الله بأخذ حقه " إن الله لعفو غفور " بقتالهم

ثم قال عز وجل " ذلك " يعني ذلك القدرة " بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل " قال مقاتل يعني هذا الذي فعل هو من قدرته

ثم بين قدرته فقال " ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير " ثم قال " ذلك " يعني هذا الذي ذكر من صفته وقدرته " بأن الله " يعني لعلموا أن الله " هو الحق " وأن عبادته الحق " وأن ما يدعون من دونه هو الباطل " ولا يقدرون على شيء " وأن الله هو العلي الكبير " يعني هو أعلى وأكبر من أن يعدل به الباطل قرأ إبن عامر " ثم قتلوا " بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص " وأن ما يدعون " بالياء بلفظ المغايبة وقرأ الباقون بالتاء وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر " ليدخلنهم مدخلا " بنصب الميم وقرأ الباقون بالضم

سورة الحج 63 - 66

ثم قال عز وجل " ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء " يعني المطر " فتصبح الأرض مخضرة " يعني تصير الأرض مخضرة بالنبات ويقال ذات خضرة " إن الله لطيف " باستخراج النبات " خبير " أي عليم به وبمكانه

ثم قال عز وجل " له ما في السموات وما في الأرض " من الخلق " وإن الله لهو الغني " عن الخلق وعن عبادتهم " الحميد " يعني المحمود في أفعاله

قوله عز وجل " ألم تر أن الله سخر لكم " يعني ذلل لكم " ما في الأرض والفلك تجري " يعني تسير " في البحر بأمره " يعني بإذنه وروي عن عبد الرحمن الأعرج أنه قرأ " الفلك " بضم الكاف على معنى الإبتداء وقراءة العامة بالنصب لوقوع التسخير عليها يعني سخر لكم الفلك ويقال صار نصبا بالنسق على أن معنى أن الفلك تجري

ثم قال " ويمسك السماء أن تقع على الأرض " يعني لئلا تقع على الأرض ويقال كراهة أن تقع على الأرض " إلا بإذنه " يعني بأمره يوم القيامة " إن الله بالناس لرؤوف

(2/468)

1

469

رحيم ) يعني " رحيم " مع شركهم ومعصيتهم حيث يرزقهم في الدنيا ولم يعاقبهم في العاجل

ثم قال عز وجل " وهو الذي أحياكم " يعني خلقكم ولم تكونوا شيئا " ثم يميتكم " في الدنيا " ثم يحييكم " للبعث " إن الإنسان لكفور " أي كفور لنعمه لا يشكره ولا يطيعه

سورة الحج 67 - 71

قوله عز وجل " لكل أمة " يعني لكل قوم " جعلنا منسكا " يعني مذبحا " هم ناسكوه " يعني ذابحوه وفي منسك من الإختلاف ما سبق " فلا ينازعنك في الأمر " لا يخالفنك في أمر الذبيحة نزلت في قوم من خزاعة قالوا ما ذبح الله فهو أحل مما ذبحتم وقال الزجاج المعنى فيه أي فلا يجادلنك ولا تجادلهم والدليل عليه وإن جادلوك ويقال " فلا ينازعنك في الأمر " يعني لا يغلبونك في المنازعة " وادع إلى ربك " يعني أدع الخلق إلى معرفة ربك وإلى توحيد ربك " إنك لعلى هدى مستقيم " على دين مستقيم

قوله عز وجل " وإن جادلوك " يعني إن حاججوك في أمر الذبيحة والتوحيد " فقل الله أعلم بما تعملون " يعني عالما بأعمالكم فيجازيكم وذلك قوله " الله يحكم بينكم " يقضي بينكم " يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون " من الدين والذبيحة

قال عز وجل " ألم تعلم " يا محمد " أن الله يعلم ما في السموات والأرض إن ذلك في كتاب " يعني إن ذلك العلم مكتوب في اللوح المحفوظ " إن ذلك في كتاب " أي إن كتابته " على الله يسير " يعني هين حال حفظه على الله أي كتابته على الله يسير

ثم قال عز وجل " ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا " يعني عذر ولا حجة قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين " ما لم ينزل " بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد " وما ليس لهم به علم " يعني ليس لهم بذلك حجة من المعقول " وما للظالمين من نصير " يعني مانع يمنعهم من العذاب

سورة الحج 72 - 73

(2/469)

1

470

ثم قال عز وجل " وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات " يعني يعرض عليهم القرآن " تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر " يعني الغم والحزن والكراهية " يكادون يسطون " يعني هموا لو قدروا يضربون ويبطشون أشد البطش " بالذين يتلون عليهم آياتنا " يعني يقرؤون عليهم القرآن وقال القتبي " يسطون " يعني يتناولونهم بالمكروه من الضرب والشتم ويقال " يسطون " يعني يفرضون عليهم والسطوة العقوبة

" قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار " يعني بأشد وأسوأ من ضربكم وبطشكم ويقال إنهم كانوا يسخرون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورثاثة حالهم قال الله تعالى قل لهم يا محمد " أفأنبئكم بشر من ذلك " يعني مما قلتم للمؤمنين قالوا ما هي قال النار " وعدها الله الذين كفروا " يعني للكافرين قوله " وبئس المصير " الذي صاروا إليه

قوله عز وجل " يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له " يعني بين ووصف شبه به لآلهتكم أي أجيبوا عنه وقال بعضهم ليس ها هنا مثل وإنما أراد به قطع الشغب لأنهم كانوا يقولون " لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه " [ فصلت : 26 ] فقال " يا أيها الناس ضرب مثل " فاصغوا إليه إستماعا للمثل فأوقع في أسماعهم عيب آلهتهم فقال " إن الذين تدعون من دون الله " ويقال معناه مثلكم مثل من عبد آلهة " لن يخلقوا ذبابا " لن يقدروا على خلق الذباب ويقال المثل في الآية لا غير وهو قوله " إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا " أي لن يقدروا أن يخلقوا ذبابا من الذباب في المثل " ولو إجتمعوا له " يعني على تخليقه

ثم ذكر من أمرها ما هو أضعف من خلق الذباب فقال " وإن يسلبهم الذباب شيئا " وذلك أنهم كانوا يلطخون العسل على فم الأصنام فيجيء الذباب فيسلب منها ما لطخوا عليها " لا يستنقذوه منه " أي لا يقدرون أن يستنقذوا من الذباب ما أخذ منهم " ضعف الطالب والمطلوب " يعني الذباب والصنم ويقال ضعف العابد والمعبود

سورة الحج 74 - 76

قوله عز وجل " ما قدروا الله حق قدره " يعني ما عظموا الله حق عظمته حين أشركوا به غيره ولم يوحدوه ويقال ما وصفوه حق صفته ويقال ما عرفوه حق معرفته كما ينبغي

(2/470)

1

471

وقال إبن عباس نزلت الآية في يهود المدينة حين قالوا خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم إستلقى فاستراح ووضع إحدى رجليه على الأخرى وكذب أعداء الله فنزل " ما قدروا الله حق قدره " " إن الله لقوي " في أمره " عزيز " يعني منيع في ملكه ومعبودهم لا قوة له ولا منفعة ويقال " إن الله لقوي " على عقوبة من جعل له شريكا " عزيز " للإنتقام منهم

قوله عز وجل " الله يصطفى من الملائكة رسلا " قيل جبريل وإسرافيل وميكائيل وملك الموت والحفظة الذين يكتبون أعمال بني آدم عليهم السلام " ومن الناس " يعني ويختار من الناس رسلا منهم محمد وعيسى ونوح وموسى عليهم السلام فجعلهم أنبياء ورسلا إلى خلقه " إن الله سميع " أي سميع لمقالتهم " بصير " بمن يتخذه رسولا وذلك أن الوليد بن المغيرة قال أأنزل عليه الذكر من بيننا فأخبر الله تعالى أنه " سميع " مقالة من يكفر " بصير " بمن يصلح للرسالة فيختاره ويجعله رسولا

ثم قال عز وجل " يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم " يعني من أمر الآخرة وأمر الدنيا " وإلى الله ترجع الأمور " يعني عواقب الأمور في الآخرة ويقال معناه منه بدأ وإليه يرجع

سورة الحج 77 - 78

قوله عز وجل " يا أيها الذين آمنوا إركعوا واسجدوا " يعني صلوا لله تعالى وقال بعض الناس يسجد في هذا الموضع يذكر ذلك عن عمر وإبن عمر وروي عن إبن عباس أنه قال السجدة في الحج في الأولى منهما وهذا قول أهل العراق لأن السجدة سجدة الصلاة بدليل أنها مقرونة بالركوع معناه إركعوا واسجدوا في الصلوات المفروضات التطوع وروي عن إبن عباس أنه قال أول ما أسلموا كانوا يسجدون بغير ركوع فأمرهم الله تعالى بأن يركعوا ويسجدوا

ثم قال " واعبدوا ربكم " أي وحدوه وأطيعوه " وافعلوا الخير " أي أكثروا من الطاعات والخيرات ما استطعتم وبادروا إليها ويقال التسبيحات " لعلكم تفلحون " يعني تنجون من عذاب الله تعالى

(2/471)

1

472

قوله عز وجل " وجاهدوا في الله حق جهاده " يعني إعملوا لله عز وجل حق عمله ويقال جاهدوا في طاعة الله عز وجل وطلب مرضاته وقال الحسن " حق جهاده " أن تؤدي جميع ما أمرك الله عز وجل به وتجتنب جميع ما نهاك الله عنه وأن تترك رغبة الدنيا لرهبة الآخرة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله فقال أي الجهاد أفضل فقال كلمة عدل عند السلطان

ثم قال " هو إجتباكم " يعني إختاركم واصطفاكم " وما جعل عليكم في الدين من حرج " يعني في الإسلام من ضيق ولكن جعله واسعا ولم يكلفكم مجهود الطاقة وإنما كلفكم دون ما تطيقون ويقال وضع عنكم إصركم والأغلال التي كانت عليكم ويقال " وما جعل عليكم في الدين من حرج " وهو ما رخص في الإفطار في السفر والصلاة قاعدا عند العلة وقال قتادة أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم يعطها إلا نبي كان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم إذهب فليس عليك من حرج وقال لهذه الأمة " وما جعل عليكم في الدين من حرج " وكان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم أنت شهيد على قومك وقال لهذه الأمة " وتكونوا شهداء على الناس " وكان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم سل تعط وقال لهذه الأمة " أدعوني أستجب لكم " [ غافر : 60 ]

ثم قال " ملة أبيكم إبراهيم " قال الزجاج إنما صار منصوبا لأن معناه إتبعوا ملة أبيكم إبراهيم قال وجائز أن يكون وافعلوا الخير فعل أبيكم إبراهيم ويقال معناه " وما جعل عليكم في الدين من حرج " ولكن جعل لكم ملة سمحة سهلة كملة أبيكم إبراهيم " هو سماكم المسلمين من قبل " يعني الله تعالى سماكم المسلمين ويقال إبراهيم سماكم أي من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن والطريق الأول أصح لأنه قال من قبل " وفي هذا " يعني الله سماكم المسلمين في سائر الكتب من قبل هذا القرآن وفي هذا القرآن " ليكون الرسول شهيدا عليكم " يعني محمدا صلى الله عليه وسلم شهيدا على أمته بأنه بلغهم الرسالة بالتصديق لهم " وتكونوا شهداء على الناس " يعني على سائر الأمم أن الرسل قد بلغتهم وقال مقاتل " وتكونوا شهداء على الناس " يعني للناس يعني للرسل على قومهم كقوله وما ذبح على النصب أي للنصب

ثم قال " فأقيموا الصلاة " يعني أقروا بها وأتموها " وآتوا الزكاة " يعني أقروا بها وأدوها ثم قال " واعتصموا بالله " يعني وثقوا بالله إذا فعلتم ذلك ويقال معناه تمسكوا بتوحيد الله تعالى وهو قول لا إله إلا الله " هو مولاكم " أي وليكم وناصركم وحافظكم " فنعم المولى " يعني نعم الحافظ " ونعم النصير " يعني نعم المانع لكم برحمته والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

(2/472)

1

473

سورة المؤمنون

كلها مكية وهي مائة وسبع عشرة آية

قال حدثنا الفقيه أبو الليث حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو بكر بن أبي سعيد قال حدثنا محمد بن علي بن طرخان قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد الرزاق عن يونس بن سليم عن زيد الأيلي عن الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القارىء عن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ

سورة المؤمنون 1 - 7

" قد أفلح المؤمنون " إلى عشر آيات وروي عن كعب الأحبار قال إن الله تعالى لما خلق الجنة قال لها تكلمي فقالت " قد أفح المؤمنون " وروى عن غيره أنها قالت أنا حرام على كل بخيل ومرائي وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو هذا وقوله " قد أفلح المؤمنون " أي سعد وفاز ونجا المصدقون بإيمانهم

ثم نعتهم ووصف أعمالهم فقال " الذين هم في صلاتهم خاشعون " يعني متواضعين وقال الزهري سكون المرء في صلاته لا يلتفت يمينا ولا شمالا وقال الحسن البصري " خاشعون " أي خائفون وروي عنه أنه قال " خاشعون " الذين لا يرفعون أيديهم في الصلاة إلا في التكبيرة الأولى وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال الخشوع في الصلاة أن لا تلتفت في صلاتك يمينا ولا شمالا وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام في الصلاة رفع بصره إلى السماء فلما نزلت هذه الآية رمى بصره نحو مسجده وروي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلبه لخشعت جوارحه

ثم قال عز وجل " والذين هم عن اللغو معرضون " يعني الحلف والباطل من الكلام تاركون قال قتادة كل كلام أو عمل لا يحتاج إليه فهو لغو ويقال الذين هم عن الشتم

(2/473)

1

474

والأذى معرضون كقوله عز وجل " وإذا مروا باللغو مروا كراما " [ الفرقان : 72 ]

ثم قال " والذين هم للزكاة فاعلون " يعني مؤدون " والذين هم لفروجهم حافظون " عن الفواحش وعن ما لا يحل لهم

ثم إستثنى فقال " إلا على أزواجهم " يعني على نسائهم الأربع وذكر عن الفراء أنه قال " على " بمعنى من يعني إلا من نسائهم مثنى وثلاث ورباع " أو ما ملكت أيمانهم " يعني الإماء " فإنهم غير ملومين " لا يلامون على الحلال " فمن ابتغى وراء ذلك " يعني طلب بعد ذلك ما سوى نسائه وإمائه " فأولئك هم العادون " يعني المعتدين من الحلال إلى الحرام ويقال وأولئك هم الظالمون الجائرون الذين تعمدوا الظلم

سورة المؤمنون 8 - 11

ثم قال " والذين هم لأماناتهم " يعني ما ائتمنوا عليه من أمر دينهم مما لا يطل ع عليه أحد ومما يأمن الناس بعضهم بعضا " وعهدهم " يعني وفاء بالعهد " راعون " يعني حافظين وأصل الرعي في اللغة القيام على إصلاح ما يتولاه قرأ إبن كثير " والذين هم لأمانتهم " بلفظ الوحدان وقرأ الباقون بلفظ الجمع يعني جميع الأمانات

ثم قال عز وجل " والذين هم على صلاتهم " يعني على المواقيت " يحافظون " لا تشغلهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ويتمونها بركوعها وسجودها قرأ حمزة والكسائي " على صلاتهم " بلفظ الوحدان وقرأ الباقون " صلواتهم " بلفظ الجماعة ومعناهما واحد لأن الصلاة إسم جنس يقع على الواحد وعلى الأكثر فهذه الخصال صفة المؤمنين المخلصين في أعمالهم

ثم بين ثوابهم فقال عز وجل " أولئك هم الوارثون " يعني النازلين ثم بين ما يرثون وأين ينزلون فقال " الذين يرثون الفردوس " وهي البساتين بلغة الروم عليها حيطان ويقال لم يكن أحد من أهل الجنة إلا وله نصيب في الفردوس لأن هناك كلها بساتين وأشجار ويقال " أولئك هم الوارثون " يعني يرثون المنازل التي للكفار في الجنة وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فأما المؤمن فيبني منزله الذي له في الجنة بهدم منزله الذي له في النار وأما الكافر فيهدم منزله الذي له في الجنة ويبني منزله الذي له في النار ويقال الفردوس البستان الحسن " هم فيها

(2/474)

1

475

خالدون ) يعني في الجنة دائمون وقال القتبي حدثني أبو حاتم السجستاني قال كنت عند الأخفش وعنده الثوري فقال يا أبا حاتم ما صنعت بكتاب المذكر والمؤنث قلت قد عملت فيه شيئا فقال ما تقول في الفردوس قلت مذكر قال فإن الله يقول " هم فيها خالدون " قلت أراد الجنة فأنث فقال يا غافل أما تسمع الناس يقولون أسألك الفردوس الأعلى فقلت يا نائم إنما الأعلى ها هنا أفعل وليس بفعلي

سورة المؤمنون 12 - 14

قوله تعالى " ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين " يعني آدم عليه السلام قال الكلبي ومقاتل السلالة إذا عصر الطين إنسل الطين والماء بين أصابعه وقال الكلبي " خلقنا الإنسان " يعني إبن آدم من نطفة سلت تلك النطفة من طين والطين آدم عليه السلام والنطفة ما يخرج من صلبه فيقع في رحم المرأة وقال الزجاج " سلالة من طين " أي من آدم والسلالة القليل من أن ينسل وكل مبني على فعالة فهو يراد به القليل مثل النخالة والعلامة والفصالة " ثم جعلناه " يعني ذرية آدم قال القتبي يقال للولد سلالة والنطفة سلالة وإنما سميت النطفة سلالة لأنها تنسل بين الصلب والترائب " ثم جعلناه نطفة " " نطفة في قرار مكين " يعني في مكان حريز حصين " ثم خلقنا النطفة علقة " أي حولنا الماء دما " فخلقنا العلقة مضغة " أي حولنا الدم مضغة " فخلقنا المضغة عظاما " أي خلقنا في المضغة عظاما " فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر " قال عكرمة وأبو العالية والشعبي معناه نفخ فيه الروح

وروى الأخفش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود أنه قال إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله عز وجل ملكا فيأمر بأن يكتب أجله وعمله ورزقه وشقي أو سعيد فهي أربع كلمات ثم ينفخ فيه الروح

وروي عن عطاء عن إبن عباس في قوله " ثم أنشأناه خلقا آخر " قال نفخ فيه الروح وروى إبن نجيح عن مجاهد " ثم أنشأناه خلقا آخر " قال حين إستوى شابا وروى معمر عن قتادة " ثم أنشأناه خلقا آخر " قال هو نبات الشعر والأسنان وقال بعضهم هو نفخ الروح ويقال ذكرا أو أنثى ويقال معناه " ثم أنشأناه خلقا آخر " يعني الجلد وروي عن عطاء عن إبن عباس أنه قال ينفخ فيه الروح وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ ثم أنشأته خلقا آخر

(2/475)

1

476

" فتبارك الله أحسن الخالقين " يعني أحكم المصورين وروى أبو صالح عن عبد الله بن عباس قال كان عبد الله بن سعيد بن أبي سرح يكتب هذه الآيات للنبي صلى الله عليه وسلم فلما انتهى إلى قوله " ثم أنشأناه خلقا آخر " عجب من تفضل الإنسان أي من تفضيل خلق الإنسان فقال " فتبارك الله أحسن الخالقين " فقال النبي صلى الله عليه وسلم أكتب هكذا أنزلت فشك عند ذلك وقال لئن كان محمد صادقا فيما يقول إنه يوحى إليه فقد أوحي إلي كما أوحي إليه ولئن قال من ذات نفسه فلقد قلت مثل ما قال فكفر بالله تعالى

وقال مقاتل والزجاج كان عمر رضي الله عنه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أنزلت عليه هذه الآية فقال عمر " فتبارك الله أحسن الخالقين " فقال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا أنزلت علي فكأنه أجرى على لسانه هذه الآية قبل قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل إن الحكاية الأولى غير صحيحة لأن إرتداد عبد الله بن أبي سرح كان بالمدينة وهذه الآية مكية قرأ إبن عامر وعاصم في رواية أبي بكر " فخلقنا المضغة عظما فكسونا العظم لحما " وقرأ الباقون " عظاما " بالألف ومعناهما واحد لأن الواحد يغني عن الجنس

سورة المؤمنون 15 - 20

قوله تعالى " ثم إنكم بعد ذلك لميتون " يعني تموتون عند إنقضاء آجالكم " ثم إنكم يوم القيامة تبعثون " يعني تحيون بعد الموت فذكر أول الخلق لأنهم كانوا مقرين بذلك ثم أثبت الموت لأنهم كانوا يشاهدونه ثم أثبت البعث الذي كانوا ينكرونه ثم ذكر قدرته فقال عز وجل " ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق " يعني سبع سموات بعضها فوق بعض كالقبة وقال مقاتل والكلبي غلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماءين كذلك وقال أهل اللغة الطرائق واحدها طريقة ويقال طارقت الشيء يعني إذا جعلت بعضه فوق بعض وإنما سمي الطرائق لأن بعضها فوق بعض

ثم قال " وما كنا عن الخلق غافلين " أي عن خلقهن عاجزين تاركين ويقال لكل سماء طريقة لأن على كل سماء ملائكة عبادتهم مخالفة لعبادة ملائكة السماء الأخرى يعني لكل أهل سماء طريقة من العبادة " وما كنا عن الخلق غافلين " أي لم نكن نغفل عن حفظهن كما قال " وجعلنا السماء سقفا محفوظا " [ الأنبياء : 32 ]

(2/476)

1

477

قوله عز وجل " وأنزلنا من السماء ماء بقدر " يعني بوزن ويقال " بقدر " ما يكفيهم لمعايشهم ويقال " بقدر " يعني كل سنة تمطر بقدر السنة الأولى كما روي عن إبن مسعود أنه قال ليست سنة بأمطر من سنة ولكن الله عز وجل يصرفه حيث يشاء ويقال " وأنزلنا من السماء ماء " أي أربعة أنهار تخرج من الجنة دجلة والفرات وسيحان وجيحان " فأسكناه في الأرض " يعني فأدخلناه في الأرض ويقال جعلناه ثابتا فيها من الغدران والعيون والركايا " وإنا على ذهاب به لقادرون " يعني يغور في الأرض فلا يقدر عليه كقوله عز وجل " إن أصبح ماؤكم غورا " [ الملك : 30 ] " فأنشأنا لكم به جنات " يعني وأخرجنا بالماء جنات يعني الخضرة ويقال جعلنا لكم بالماء البساتين " من نخيل وأعناب " يعني الكروم " لكم فيها فواكه كثيرة " يعني ألوان الفواكه سوى النخيل والأعناب " ومنها تأكلون "

ثم قال عز وجل " وشجرة " يعني وأنبتنا شجرة ويقال خلقنا شجرة " تخرج من طور سيناء " قال قتادة طور سيناء جبل حسن وقال الكلبي جبل ذو شجرة وقال مجاهد الطور جبل والسيناء حجارة وقال القتبي الطور جبل والسيناء إسم وقال مقاتل خلقنا في الجبل الحسن الذي كلم الله تعالى عليه موسى عليه السلام وقرأ إبن كثير وأبو عمر ونافع " طور سيناء " بكسر السين وقرأ الباقون بالنصب ومعناهما واحد

ثم قال " تنبت بالدهن " يعني تخرج بالدهن قرأ إبن كثير وأبو عمرو " تنبت " بضم التاء وكسر الباء يعني تخرج الدهن وقرأ الباقون " تنبت " بنصب التاء وضم الباء وهو إختيار أبي عبيد أي تنبت معه الدهن كما يقال جاءني فلان بالسيف أي معه السيف " وصبغ للآكلين " يعني الزيت يصطبغ به وجعل الله عز وجل في هذه الشجرة إداما ودهنا وهي صبغ للآكلين

سورة المؤمنون 21 - 22

ثم قال عز وجل " وإن لكم في الأنعام لعبرة " يعني في الإبل والبقر والغنم معتبر لمن يعتبر فيها يقال العبر بأوقار والمعتبر بمثقال " نسقيكم مما في بطونها " يعني من ألبانها وهي تخرج من بين فرث ودم قرأ نافع وإبن عامر وعاصم في رواية أبي بكر " نسقيكم " بنصب النون وقرأ الباقون بالضم وهذا مثل ما في سورة النحل

ثم قال " ولكم فيها منافع كثيرة " يعني في ظهورها وأصوافها وألبانها وأشعارها " ومنها تأكلون " يعني من لبنها ولحومها وأولادها " وعليها وعلى الفلك تحملون " يعني على الأنعام في المفازة وعلى السفينة في البحر تسافرون

(2/477)

1

478

سورة المؤمنون 23 - 25

قوله عز وجل " ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه " يعني أرسلناه إلى قومه كما أرسلناك إلى قومك فإن قيل إيش الحكمة في تكرار القصص قيل له لأن في كل قصة كررها ألفاظا وفوائد ونكتا ما ليس في الأخرى ونظمها سوى نظم الأخرى وقال الحسن للقصة ظهر وبطن فالظهر خبر يخبرهم والبطن عظة تعظهم ويقال إنما كررها تأكيدا للحجة والعظة كما أنه كرر الدلائل ويكفي دليل واحد لمن يستدل به تفضلا من الله تعالى ورحمة منه

فقال تعالى " ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم أعبدوا الله " يعني أطيعوا الله عز وجل ووحدوه " ما لكم من إله غيره " يعني ليس لكم رب سواه " أفلا تتقون " عبادة غير الله تعالى فتوحدونه يعني إتقوه ووحدوه

قوله عز وجل " فقال الملأ الذين كفروا " يعني الأشراف الذين كفروا " من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم " يعني خلقا آدميا مثلكم " يريد أن يتفضل عليكم " بالرسالة ويقال " يريد أن يتفضل عليكم " يعني يريد أن يجعل لنفسه فضلا عليكم بالرسالة " ولو شاء الله لأنزل ملائكة " أي لو شاء أن يرسل إلينا رسولا لأنزل ملائكة " ما سمعنا بهذا " يعني ما يدعونا إليه من التوحيد " في آبائنا الأولين إن هو إلا رجل به جنة " أي الجنون " فتربصوا به حتى حين " يعني إنتظروا به حتى يتبين لكم أمره وصدقه من كذبه ويقال " حتى حين " يعني حتى يموت فتنجوا منه

سورة المؤمنون 26 - 30

فلما أبوا على نوح عليه السلام دعا عليهم " قال رب أنصرني " يعني أعني عليهم بالعذاب " بما كذبون " يعني بتحقيق قولي في العذاب لأنه أنذر قومه بالعذاب فكذبوه

قوله عز وجل " فأوحينا إليه أن إصنع الفلك بأعيننا " يعني إعمل السفينة بأعيننا يعني بمنظر منا وبعلمنا ثم قال " ووحينا " يعني بوحينا إليك وأمرنا " فإذا جاء أمرنا "

(2/478)

1

479

يعني عذابنا " وفار التنور " يعني بنبع الماء من أسفل التنور " فاسلك فيها " يعني فأدخل في السفينة " من كل زوجين إثنين " يعني من كل حيوان صنفين ولونين ذكرا وأنثى " وأهلك " يعني وأدخل فيها أهلك " إلا من سبق عليه القول منهم " يعني إلا من وجب عليه العذاب وهو إبنه كنعان " ولا تخاطبني في الذين ظلموا " يعني ولا تراجعني بالدعاء في الذين كفروا وهو إبنه " إنهم مغرقون " بالطوفان قرأ عاصم في رواية حفص " من كل زوجين " بتنوين اللام وقرأ الباقون بغير تنوين

ثم قال عز وجل " فإذا إستويت أنت " يعني ركبت السفينة " أنت ومن معك على الفلك " يعني في السفينة " فقل الحمد لله " يعني الشكر لله " الذي نجانا من القوم الظالمين " يعني المشركين

قوله عز وجل " وقل رب أنزلني " يعني إذا نزلت من السفينة إلى البر فقل " رب أنزلني منزلا مباركا " قرأ عاصم في رواية أبي بكر " منزلا " بنصب الميم وكسر الزاي يعني موضع النزول وقرأ الباقون " منزلا " بضم الميم ونصب الزاي وهو إختيار أبي عبيد وهو المصدر من أنزل ينزل فصار بمعنى أنزلني إنزالا مباركا " وأنت خير المنزلين " من غيرك وقد قرأ في الشاذ " وأنت خير المنزلين " بنصب الزاي يعني أن الله تعالى قال لنوح عليه السلام قل هذا القول حتى تكون خير المنزلين

ثم قال عز وجل " إن في ذلك " يعني في إهلاك قوم نوح " لآيات " يعني لعبرا لمن بعدهم " وإن كنا لمبتلين " يعني وقد كنا لمختبرين بالغرق ويقال بالطاعة والمعصية " وإن " بمعنى قد كقوله " وإن كان مكرهم " [ إبراهيم : 46 ] يعني وقد كان مكرهم

سورة المؤمنون 31 - 35

قوله عز وجل " ثم أنشأنا من بعدهم " أي خلقنا من بعدهم " قرنا آخرين " وهم قوم هود " فأرسلنا فيهم رسولا منهم " يعني نبيهم هودا عليه السلام " أن أعبدوا الله " يعني قال لهم هود إحمدوا الله وأطيعوه " ما لكم من إله غيره أفلا تتقون " يعني إتقوه اللفظ لفظ الإستفهام والمراد به الأمر

قوله عز وجل " وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة " يعني بالبعث

(2/479)

1

480

بعد الموت " وأترفناهم " يعني أنعمنا عليهم ويقال وسعنا عليهم حتى أترفوا " في الحياة الدنيا ما هذا " يعني قالوا ما هذا " إلا بشر " يعني آدميا " مثلكم يأكل مما تأكلون منه " يعني كما تأكلون منه " ويشرب مما تشربون " يعني كما تشربون " ولئن أطعتم بشرا " يعني آدميا " مثلكم إنكم إذا لخاسرون " أي لمغبونون " أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا " أي صرتم ترابا " وعظاما أنكم مخرجون " يعني محيون

سورة المؤمنون 36 - 43

قوله عز وجل " هيهات هيهات " قرأ أبو جعفر المدني " هيهات هيهات " كلاهما بكسر التاء قال أبو عبيد قراءتها بالنصب لأنه أظهر اللغتين وأفشاهما وقال بعضهم قد قرئ هذا الحرف بسبع قراءات بالكسر والنصب والرفع والتنوين وغير التنوين والسكون وهذه كلمة يعبر بها عن البعد يعني بعيدا بعيدا ومعناه أنهم قالوا هذا لا يكون أبدا يعني البعث " لما توعدون " يعني بعيدا بعيدا لما توعدون " إن هي " يعني ما هي " إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا " يعني نحيا ونموت على وجه التقديم ويقال معناه يموت الآباء وتعيش الأبناء " وما نحن بمبعوثين " يعني لا نبعث بعد الموت " إن هو " يعني ما هو " إلا رجل إفترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين " يعني بمصدقين فلما كذبوه دعا عليهم " قال رب أنصرني " يعني قال هود أعني عليهم بالعذاب " بما كذبون "