عودة

المطلب الأول: الغُسلُ

يُسنُّ الغسلُ للعِيدينِ، وهو مذهبُ الجمهورِ: الحَنَفيَّة [6614] ((البحر الرائق)) لابن نجيم (2/171)، ((حاشية ابن عابدين)) (2/168). ، والشافعيَّة [6615] ((المجموع)) للنووي (5/6)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/312). ، والحَنابِلَة [6616] ((شرح منتهى الإرادات)) للبهوتي (1/325)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (2/51). ، وقولٌ للمالكيَّة [6617] ((مواهب الجليل)) للحطاب (2/574)، ((حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني)) (1/396). القولُ المشهور في مذهب المالكيَّة: أنَّ الغسل في يوم العيد مستحبٌّ، علمًا بأنَّهم يُفرِّقون بين السنَّة والمستحب) ينظر: ((الكافي)) لابن عبد البر (1/263)، ((الفواكه الدواني)) للنفراوي (1/274). ، وحُكِي الإجماعُ على ذلك قال ابنُ عبد البرِّ: (واتَّفق الفقهاء على أنَّه- الغُسل للعيدين- حسنٌ لِمَن فعله، والطِّيبُ يُجزئ عندهم منه، ومَن جمعهما فهو أفضلُ) ((الاستذكار)) (2/378). وقال ابنُ رشد: (أجمع العلماءُ على استحسان الغُسل لصلاةِ العِيدين) ((بداية المجتهد)) (1/227). وقال النوويُّ: (ومِن الغُسل المسنون غُسلُ العيدين وهو سُنَّة لكلِّ أحد بالاتِّفاق، سواء الرِّجال والنِّساء والصِّبيان) ((المجموع)) (2/202). .الأدلَّة:أولًا: من الآثارُعن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: أنَّه (كان يَغتسل يومَ الفِطر قبلَ أنْ يَغدُوَ) رواه مالك في ((الموطأ)) (2/248)، وعبد الرزاق في ((المصنف)) (5753)، والبيهقي (3/278) (6344). صحَّحه النوويُّ في ((المجموع)) (5/6). .ثانيًا: ولأنَّه يومُ عيدٍ يجتمع فيه الكافَّةُ للصَّلاةِ؛ فسُنَّ فيه الغُسلُ لحُضورِها كالجمعة ((المجموع)) للنووي (5/6). . انظر أيضا: المطلب الثاني: الطِّيبُ.

المطلب الثاني: الطِّيبُ

يُستحَبُّ التَّطيُّبُ في يومِ العِيدِ قال ابنُ قُدامة: (قال مالكٌ: سمعتُ أهلَ العلم يستحبُّون الطِّيبَ والزينةَ في كلِّ عيد) ((المغني)) (2/274). ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة: الحَنَفيَّة [6622] ((حاشية ابن عابدين)) (2/168)، ((تبيين الحقائق)) للزيلعي، مع ((حاشية الشلبي)) (1/224). ، والمالِكيَّة [6623] ((الكافي)) لابن عبد البر (1/264)، ((حاشية العدوي)) (1/396). ، والشافعيَّة [6624] ((المجموع)) للنووي (5/6)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/312). ، والحَنابِلَة [6625] ((كشاف القناع)) للبهوتي (2/51)، ويُنظر: ((المغني)) لابن قدامة (2/274)، ((العدة شرح العمدة)) لبهاء الدين المقدسي (1/121). .وذلك لأنَّه يومُ اجتماعٍ يَجتمعُ فيه الناسُ، كالجُمُعة [6626] ((تبيين الحقائق)) للزيلعي، مع ((حاشية الشلبي)) (1/224). ؛ ولأنَّه يومُ الزِّينةِ ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/150). . انظر أيضا: المطلب الأول: الغُسلُ.