عودة

المَطلَب الأوَّل: صلاةُ العِيدينِ في المُصلَّى

يُستحَبُّ الخروجُ لصلاةِ العيدِ إلى المصلَّى في الصحراءِ خارجَ البلدِ قال ابنُ عُثَيمين: (يُسنُّ إقامتها في الصحراء خارجَ البلد، ويَنبغي أن تكونَ قريبة؛ لئلَّا يشقَّ على الناس) ((الشرح الممتع)) (5/121). وقال أيضًا: (السُّنَّة في صلاة العيد أنْ تكون في الصحراء كما فعَل النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فإذا كَبُر البلد، فإنَّه ينبغي أن يُنقَل المصلَّى إلى الصحراء، وإذا لم يُنقل فلا حرَجَ؛ لأنَّ كونها في الصحراء ليس على سبيلِ الوجوب، بل هو على سبيلِ الاستحباب) ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (16/233). ، وهو مذهبُ الجمهورِ قال القرطبيُّ: (وقد اتَّفق مالكٌ وسائر العلماء على أنَّ صلاة العيدين يُبرَز لهما في كلِّ بلد إلَّا مكة؛ فإنَّها تُصلَّى في المسجد الحرام) ((تفسير القرطبي)) (9/372). : الحَنَفيَّة [6409]  ((حاشية ابن عابدين)) (2/168، 169)، ويُنظر: ((المحيط البرهاني)) لابن مازَّة (2/101). ، والمالِكيَّة [6410] ((الكافي)) لابن عبد البر (1/263)، ((حاشية العدوي)) (1/389). ، والحَنابِلَة [6411] ((الإنصاف)) للمرداوي (2/298)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (2/52-53). ، وهو وجهٌ للشافعيَّة قال النوويُّ: (إنِ اتَّسع المسجدُ ولم يكن عذرٌ، فوجهان: أصحهما- وهو المنصوصُ في الأم، وبه قطع المصنِّف، وجمهورُ العراقيِّين، والبغويُّ، وغيرهم-: أنَّ صلاتها في المسجدِ أفضلُ. والثاني- وهو الأصحُّ عند جماعة من الخراسانيِّين، وقطع به جماعةٌ منهم-: أنَّ صلاتها في الصحراء أفضلُ؛ لأنَّ النبي صلَّى للهُ عليه وسلَّمَ واظبَ عليها في الصحراء) ((المجموع)) (5/5). ، وحُكي إجماعُ المسلمين على ذلك قال ابنُ قُدامة: (لنا: أنَّ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يَخرُج إلى المصلَّى ويدَعُ مسجدَه، وكذلك الخلفاء بعده، ولا يترك النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الأفضلَ مع قُربه، ويتكلَّف فِعل الناقص مع بُعده، ولا يُشرع لأمَّته تركُ الفضائل، ولأنَّنا قد أُمرنا باتباع النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم والاقتداء به، ولا يجوزُ أن يكون المأمور به هو الناقِص، والمنهيُّ عنه هو الكامل، ولم يُنقَل عن النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه صلَّى العيد بمسجده إلَّا مِن عُذر، ولأنَّ هذا إجماعُ المسلمين؛ فإنَّ الناس في كل عصر ومصر يَخرجون إلى المصلَّى، فيُصلُّون العيد في المصلى، مع سَعَة المسجد وضِيقه، وكان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصلِّي في المصلَّى مع شرَفِ مسجدِه) ((المغني)) (2/276). وقال النوويُّ: (قوله: «أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يخرُج يوم الأضحى ويومَ الفطر، فيبدأ بالصلاة»، هذا دليلٌ لِمَن قال باستحباب الخروج لصلاة العيد إلى المصلَّى، وأنه أفضلُ مِن فِعلها في المسجد، وعلى هذا عمَلُ الناس في معظمِ الأمصار) ((شرح النووي على مسلم)) (6/177). . الأدلَّة: أولًا: من السُّنَّة1- عن ابنِ عُمرَ، قال: ((كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَغدُو إلى المصلَّى والعَنَزةُ بين يَديه تُحمَل، وتُنصَبُ بالمصلَّى بين يديه، فيُصلِّي إليها)) رواه البخاري (973)، ومسلم (501). .2- وعن أبي سَعيدٍ الخدريِّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَخرُجُ يومَ الفِطرِ والأضحى إلى المصلَّى)) رواه البخاري (956)، ومسلم (889). .ثانيًا: فِعل النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وخلفائِه الراشدين؛ فإنَّهم كانوا يُصلُّونها في الصَّحراءِ، ولولا أنَّ هذا أمرٌ مقصودٌ لم يُكلِّفوا أنفسَهم ولا الناسَ أن يَخرُجوا خارجَ البلدِ ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (5/121). . بل ذكَر ابنُ قُدامةَ أنَّه إجماعُ الناس؛ يخرجون إلى المصلَّى مع شرفِ مسجدِه ((المغني)) لابن قدامة (2/276). .ثالثًا: أنَّ العملَ على هذا في مُعظمِ الأمصارِ ((كشاف القناع)) للبهوتي (2/53). .رابعًا: أنَّه أوقعُ لهيبةِ الإسلامِ، وأظهرُ لشعائرِ الدِّينِ ((كشاف القناع)) للبهوتي (2/53). . خامسًا: أنَّ الناسَ يَكثُرونَ في صلاةِ العيد، فيَضيقُ عليهم المسجدُ في العادةِ، ويَحصُلُ الزحامُ، وربَّما اختلَطَ الرِّجالُ بالنِّساءِ، فكان من المناسبِ الخروجُ إلى المصلَّى ((المجموع)) للنووي (5/4)، ((الشرح الكبير)) للدردير، مع ((حاشية الدسوقي)) (1/399). . انظر أيضا: المطلب الثاني: صَلاةُ العِيدينِ في مَكَّةَ. المَطلَب الثالث: إقامةُ صلاةِ العِيدينِ داخلَ المسجدِ.

المطلب الثاني: صَلاةُ العِيدينِ في مَكَّةَ

الأفضلُ لأهلِ مَكَّةَ إقامةُ صلاةِ العيدِ في المسجِدِ الحرامِ. الأدلَّة:أولًا: مِنَ الِإِجْماع نقَل الإجماعَ على ذلك: الشافعيُّ قال الشافعيُّ: (بلَغَنا «أنَّ رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يخرُج في العيدين إلى المصلَّى بالمدينة»، وكذلك مَن كان بعده، وعامَّة أهل البلدان إلَّا أهل مَكَّة؛ فإنه لم يبلغنا أنَّ أحدًا من السلف صلَّى بهم عيدًا إلا في مسجدهم. (قال الشافعي): وأحسب ذلك- والله تعالى أعلم- لأنَّ المسجد الحرام خيرُ بقاع الدُّنيا، فلم يحبوا أن يكون لهم صلاة إلَّا فيه ما أمكنهم. (قال): وإنما قلتُ هذا لأنَّه قد كان، وليست لهم هذه السَّعة في أطراف البيوت بمكَّة سَعَة كبيرة، ولم أَعلمْهم صلَّوا عيدًا قط، ولا استسقاءً إلا فيه) ((الأم)) (1/267). ، وابنُ عبد البَرِّ قال ابنُ عبد البر: (وقد اتَّفق مالكٌ وسائر العلماء على أنَّ صلاة العيدين يُبرز لها في كلِّ بلد إلَّا بمكة؛ فإنَّها تُصلَّى في المسجد الحرام) ((التمهيد)) (6/31). ، والنوويُّ قال النوويُّ: (أمَّا أهل مكة فلا يصلُّونها إلَّا في المسجد من الزَّمن الأوَّل) ((شرح النووي على مسلم)) (6/177). وقال أيضًا: (تجوزُ في المسجد؛ فإنْ كان بمكَّة فالمسجدُ الحرام أفضلُ، بلا خلافٍ) ((المجموع)) (5/5). .ثانيًا: أنَّ الصَّلاةَ في الصَّحراءِ في مكَّةَ صعبةٌ؛ لأنَّها جبالٌ وأودية، فيشقُّ على الناسِ أن يَخرُجوا ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (5/125)، ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (16/231). .ثالثًا: لخصوصيةِ المسجدِ الحرامِ؛ حيث إنَّ الصلاةَ فيه خيرٌ من مائةِ ألْفِ صلاةٍ في غيرِه ((مجلة البحوث الإسلامية)) (62/272). . انظر أيضا: المَطلَب الأوَّل: صلاةُ العِيدينِ في المُصلَّى. المَطلَب الثالث: إقامةُ صلاةِ العِيدينِ داخلَ المسجدِ.

المَطلَب الثالث: إقامةُ صلاةِ العِيدينِ داخلَ المسجدِ

يَجوزُ بلا كراهةٍ صلاةُ العيدِ في المسجدِ إنْ كان لعُذرٍ. الدَّليلُ مِنَ الإجماع:نقَل الإجماعَ على ذلك: النوويُّ قال النوويُّ: (فإنْ كان لهم عذرٌ في ترْك الخروج إلى الصحراء والمصلَّى للعيد، فلا خِلافَ أنَّهم مأمورون بالصَّلاة في المسجد، ومن الأعذار: المطر والوحل، والخوف والبرد، ونحوها) ((المجموع)) (5/5). . انظر أيضا: المَطلَب الأوَّل: صلاةُ العِيدينِ في المُصلَّى. المطلب الثاني: صَلاةُ العِيدينِ في مَكَّةَ.