عودة

المَطلَبُ الأوَّلُ: النُّطقُ باليَمينِ

يُشتَرَطُ النُّطقُ باليَمينِ للقادِرِ على ذلك، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنفيَّةِ [324] ((الدر المختار للحَصْكَفي مع حاشية ابن عابدين)) (3/704). ويُنظر: ((بدائع الصنائع)) للكاساني (3/5). ، والمالِكيَّةِ [325] اشترطوا التلفُّظَ باسمِ اللهِ أو صِفتِه. ((مواهب الجليل)) للحَطَّاب (4/398)، (4/491)، ((شرح الزُّرقاني على مختصر خليل)) (3/86)، ((منح الجليل)) لعُلَيْش (3/4). ، والشَّافِعيَّةِ [326] عَرَّفوا اليَمينَ بأنَّه: تحقيقُ الأمرِ أو توكيدُه بذِكرِ اسمِ اللهِ تعالى، أو صِفةٍ مِن صِفاتِه. ((روضة الطالبين)) للنووي (11/3). ويُنظر: ((الغرر البهية)) لزكريا الأنصاري (5/188)، ((أسنى المطالب)) لزكريا الأنصاري (4/240). ، والحَنابِلةِ [327] عرَّف الحنابِلةُ اليَمينَ بأنَّه يكونُ بألفاظٍ مَخصوصةٍ، ونَصُّوا على أنَّه لا يَنعَقِدْ بمُجرَّدِ النيَّةِ. ((المبدع)) لبرهان الدين ابن مفلح (9/285)، ((الإقناع)) للحَجَّاوي (4/329)، ويُنظر: ((الشرح الكبير على المقنع)) لشمس الدين ابن قدامة (28/170). ؛ وذلك لأنَّه التزامٌ، فلم يَنعَقِدْ بغيرِ النُّطقِ، كالنِّكاحِ والطَّلاقِ [328] ((المبدع)) لبرهان الدين ابن مفلح (9/285). . انظر أيضا: المَطلَبُ الثَّاني: الاستِثناءُ في اليَمينِ. المَطلَبُ الثَّالِثُ: اليَميُن بغَير النُّطْقِ بها. المَطلَبُ الرَّابِعُ: اللَّحنُ في اليَمينِ . المَطلَبُ الخامِسُ: قيامُ التَّصديقِ بـ (نَعَمْ) مَقامَ التلَفُّظِ باليَمينِ .

المَطلَبُ الرَّابِعُ: اللَّحنُ في اليَمينِ

تَنعقِدُ اليَمينُ مع اللَّحنِ فيه [388] قال ابنُ تيميَّةَ: (الأحكامُ تتعلَّقُ بما أراده النَّاسُ بالألفاظِ الملحونةِ، كقَولِه: حلَفْت باللهِ؛ رَفعًا ونَصبًا، واللهِ باصوم، أو باصلِّي، ونحوه، وكقَولِ الكافِرِ: أشهد أنَّ محمَّدٌ رَسولَ اللهِ؛ برفعِ الأوَّلِ ونَصبِ الثَّاني، وأوصيت لزيدٍ بمائةٍ وأعتقت سالم، ونحو ذلك، وأنَّ مَن رام جَعْلَ النَّاسِ كُلِّهم في لفظٍ واحدٍ بحَسَبِ عادةِ قَومٍ بعَينِهم، فقد رام ما لا يمكِنُ عَقلًا ولا يَصلُحُ شَرعًا). ((المستدرك على مجموع الفتاوى)) (5/139). ؛ باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنفيَّةِ [389] ((حاشية الشِّلْبي على تبيين الحقائق)) (3/109)، ((حاشية ابن عابدين)) (3/723). ، والمالِكيَّةِ [390] ((مواهب الجليل)) للحَطَّاب (4/399). ويُنظر: ((شرح مختصر خليل)) للخرشي (3/50)، ((حاشية الصاوي على الشرح الصغير)) (2/199). ، والشَّافِعيَّةِ [391] ((تحفة المحتاج للهيتمي وحاشية الشرواني)) (10/9، 10)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (4/323)، ((حاشيتا قليوبي وعَمِيرة)) (4/273). ، والحَنابِلةِ [392] يُستثنى عندهم مَن كان مِن أهلِ اللُّغةِ ولا يُنوى به يمينٌ. ((المبدع)) لبرهان الدين ابن مفلح (9/227، 228)، ((شرح منتهى الإرادات)) للبُهُوتي (3/440). .وذلك للآتي:أولًا: لأنَّه في العُرفِ العامِّ يَمينٌ، ولم يُوجَدْ ما يَصرِفُه عنه؛ فوَجَب كَونُه يَمينًا، كالقَسَمِ المَحضِ [393] ((المبدع)) لبرهان الدين ابن مفلح (9/227). .ثانيًا: لأنَّ اللَّحنَ لا يُقاوِمُ النيَّةَ، كلَحنِه في القُرآنِ لا يُخرِجُه عن كَونِه قُرآنًا [394] ((شرح منتهى الإرادات)) للبُهُوتي (3/440). . انظر أيضا: المَطلَبُ الأوَّلُ: النُّطقُ باليَمينِ . المَطلَبُ الثَّاني: الاستِثناءُ في اليَمينِ. المَطلَبُ الثَّالِثُ: اليَميُن بغَير النُّطْقِ بها. المَطلَبُ الخامِسُ: قيامُ التَّصديقِ بـ (نَعَمْ) مَقامَ التلَفُّظِ باليَمينِ .

المَطلَبُ الخامِسُ: قيامُ التَّصديقِ بـ (نَعَمْ) مَقامَ التلَفُّظِ باليَمينِ

مَن عُرِضَ عليه اليَمينُ فقال: نعَمْ؛ كان حالِفًا [395] كقولِه: عليك عَهدُ اللهِ؟ فقال: نعَمْ، أو لو قال له: تُقسِمُ باللهِ أنَّك لم تفعَلْ كذا؟ فقال: نعَمْ. ، نَصَّ عليه الحَنَفيَّةُ [396] ((تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشِّلْبي)) (4/301)، ((الدر المختار للحَصْكَفي وحاشية ابن عابدين))) (3/780)، ((الفتاوى الهندية)) (2/60). ؛ وذلك لوُضوحِ اللَّفظِ في التزامِ اليَمينِ على المُخاطَبِ [397] ((الدر المختار للحَصْكَفي وحاشية ابن عابدين))) (3/780). . انظر أيضا: المَطلَبُ الأوَّلُ: النُّطقُ باليَمينِ . المَطلَبُ الثَّاني: الاستِثناءُ في اليَمينِ. المَطلَبُ الثَّالِثُ: اليَميُن بغَير النُّطْقِ بها. المَطلَبُ الرَّابِعُ: اللَّحنُ في اليَمينِ .